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【佛学与商道、管理】

慈悲、智慧、觉悟。点燃心灯,照亮自己,也照亮他人!

 
 
 

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关于我

噶玛慈诚●周文:佛教藏密噶举派瑜伽行者,非出家人。美国杜克大学管理心理学博士,AMC安盛管理顾问机构、亚洲佛商公益基金会创始人。

 
 

背诵经文时应如何做?“空”“无”何解?  

2007-09-18 20:48:18|  分类: 佛心感悟 |  标签: |举报 |字号 订阅

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答 jiangzhubian

     首先说明一下,我不是什么大师,我也只是一个普通的佛弟子,一个在家的佛弟子。希望和大家一起学习讨论。

  jiangzhubian问 大师:有几个问题不甚明白,向您请教。背诵经文时,应如何做?“空”“无”何

解?人生“八苦”“八难”如何度?“六不”本是两相对立怎讲?

 

个人认为:

    背诵经文时,应如何做? 

        修习禅定要有清静的环境,减少财、色、名、食、睡的贪欲,消除恨心,平时行动合乎清净戒律,注意昏

沉,散乱二种干扰,盘腿趺坐,调身、调息、调心。祖师有“外息诸缘,内无喘息,心如墙壁,可以入道。”的四

句话可以概括一切。(详细可看静坐入门,小止观、六妙门等书。)

       初学佛的人,日常功课不妨定为朝暮二次,每次“十念”,或念若干声亦可。念的时候,家中若有佛像,可对

佛像行礼,然后合掌恭念。没有佛像,面对西方合掌恭念即可,佛号念毕,最好再念一段回向文,重申自己的愿望。

回向文形式也有多种,较简便的有下列八句:“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。”


  一个人的日常行为,最难得的是三业清净,而我们念佛的时候,心中念佛,是意业清净,口诵佛号,是口业清

净,双手合十礼佛,是身业清净,这身、口、意三业清净,就是世佛的正因。  

  “空”“无”何解?

   修学佛法的法门虽多,若从大体上说,可分三大类:

  第一是人天道;

  第二是解脱道;

  第三是菩萨道。

  学佛的宗旨,是在求取解脱道;学佛的著力点,却在于人天道。尤其是人道,乃是生死与解脱的最大关键。

所以,学佛的人,不能离开了人天道而另求解脱道。

  解脱道的求取,也不等于佛果的圆成,解脱生死的人,并不就是成了佛的人,要想成佛,必须将人天道与

解脱道兼顾并重,这便称为菩萨道。

  从性质上说,人天道是偏重于福业的经营,比如布施、救济、放生、戒杀、社会公益等等;解脱道是偏重

于慧业的修持,比如持戒、修禅、拜佛、念佛、听经、看经等等。最要紧的,还是在于恋世与出世的区别:如

有恋世的心、虽修慧业,仍是人天福报;如有出世的心,虽营福业,也归解脱之道。

  毫无疑问地,学佛的目的,不在人天道;佛教的态度,也不仅在解脱道。自求解脱,也要使得一切众生求

得解脱,自求解脱是慧业,助他解脱是福业,福慧双修的,便是菩萨道

 

人生“八苦”“八难”如何度?

 六度。度字,含有济渡、转化之义。


  印度梵文是“波罗密多”意思是到彼岸。也就是说:能度过生死苦海,到快乐的彼岸。六度就是使人度过生

死苦海的六种方法。


  这六种方法就是:一、布施度悭贪,二、持戒度毁犯,三、忍辱度恚,四、精进度懈怠,五、禅定度散乱,

六、般若度愚痴。

       佛教的宗旨虽是出世的,佛教的方法却是入世的。因为自求解脱,是求解脱世间的种种苦恼,所谓出世,是

出离世间的苦恼。救济众生,是为帮助众生解脱世间的种种苦恼,虽然出世,却不逃世。同时,佛教所谓的解脱,

是重于心──精神的自在,不受五欲(粗)的烦恼的束缚,便是心解脱,便可离欲界而生色、无色界,乃至出离

生死;若能不受无明(细)的习业及无知的束缚,便是慧解脱,便可超脱生死,乃至成佛。因此,解脱了的人,

固然不受生死的束缚,但也并不就是不受生死,为了度众生,他们仍须生死。不过,他们的生死,是出于自由意

志(愿力)的自主,不同于一般凡夫的生死,是由于烦恼造成(业力)的牵引。

          四摄六度专以利人度生为目的,一切都为利益他人考虑,不计较个人财产得失,生命安危,此是佛教的精

神实质所在,修学的人,虽是凡夫,亦称菩萨。(叫初发心菩萨)利他实在也包含自利,在修学过程,改变了自

私习气,扩大了心量,磨炼了志气,以救度众生苦难为己任,历久功深,必然成佛。

 

     般若是梵语,译作智慧,它含义深广,有了知,分别、简择、决断等许多意义。是通达真理的最高智慧,它圆

融无碍,而又灵明自如,非一般文字语言所能说得透彻,仅能在譬喻中领会其精神,如云:“般若如大火聚,触之

皆烧,犹如锋利无比的宝剑,无所不斩,般若了知一切法而不染一切法,好比明镜远近皆能照见而不执著等等,在

六度中它是眼睛,使修行者不走错路而落坑碰壁,上面诸度中没有般若就不彻底,不究竟,不能到彼岸,不叫波罗

密多了。不论做什么事,都要有智慧,修习佛法,没有智慧,不但时倍功半,而且还会走到邪路上去。可见般若的

重要性,它使人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。


  六度,是菩萨自行化他,利乐有情的大行大愿。这六度法,是相互联系,相互促进的,行者应六度齐修,不可

偏废。假使持戒而不布施,则不能摄化有情;布施而不持戒,则难以进修定慧;忍辱而不精进,则道业难成;

精进而不忍辱;则魔障难消;禅定而无智慧,则固执不通;智慧而无禅定,则凡情易动。因此,我们要大发菩

提心,学菩萨行愿,广修六度万行,直至圆成佛果。

特别提醒,布施是六度的基础!

“六不”本是两相对立怎讲?

我也是初学,只听过佛法“八不”,不知道您所说的“六不”和这个有什么不同!

     佛法“八不”(不一不异,不断不常,不去不来,不生不灭)之说。从世俗的常理看,不一则异,不异则一;

不断则常,不常则断;不去则来,不来则去;不生则灭,不灭则生;这“八不”之说是无论如何也不能成立的。

但从宇宙本原之性来看,这“八不”之说则是义理圆融的——万事万物各不相同,故谓“不一”,但万事万物

本原无二,故谓“不异”;宇宙本原具有波的性质,故谓“不断”,宇宙本原又具有粒子的性质,故谓“不常”;

宇宙的本原与其每一部分全息对应,故谓“不去不来”(无所谓去来);宇宙本原遍宇不虚,亘古不绝,不增不

减,故谓“不生不灭”。

        例如就人的感觉而言,大地是不动的;但实际上,地球既在自转也在公转,而且随着太阳在银河系中运转,

是飞速运行的。又如,在一般人看来,光线是绝对直的直线;但天文学家发现,光线也是会发生弯曲的。

欢迎各位师兄指正,同修参与讨论!

全文结束,谨以下偈回向:
  愿以此文
  庄严佛土
  上报四恩
  下济三途  
  有见闻者
  发菩提心
  尽此报身
  生极乐国。

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