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【佛学与商道、管理】

慈悲、智慧、觉悟。点燃心灯,照亮自己,也照亮他人!

 
 
 

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关于我

噶玛慈诚●周文:佛教藏密噶举派瑜伽行者,非出家人。美国杜克大学管理心理学博士,AMC安盛管理顾问机构、亚洲佛商公益基金会创始人。

 
 

拜佛与医学·前言   

2008-04-03 21:07:25|  分类: 佛学与健康 |  标签: |举报 |字号 订阅

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前言

拜佛是自觉的律动,最高的享受

有人一听到‘拜佛’,就斥为迷信的举动,其实是对‘佛’的内涵,和‘礼拜’的道理全然不了解,所产生的误会。拜佛并不是对外在神明的盲目崇拜、祈求,而是一种深入开发内在自性潜能的合理律动,不但有益身、心健康,而且可以训练高层次的觉照能力。如果再由它‘令心喜悦、舒畅、安定’的功能而言,它也是最高妙的享受和娱乐。假如能有一些基本了解的话,相信任何人都会赞成、推崇这种优秀的身、心、灵活动。

礼敬之表达方式,各有差异

各国的文化背景不同,表达礼敬的方式也有差异,比如:有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕响头’来表达。

◆在西藏、拜佛常用‘大礼拜’方式,甚至在冰天雪地,他们也虔诚全身直仆,趴贴在地,双手也向前伸直贴地。

◆在印度有九种表达礼敬的方式,称为‘天竺九仪’,即—

1)发言慰问。

2)俯首示敬。

3)举手高揖。

4)合掌平拱。

5)屈膝(印度以‘右’代表正道,所以在经典中,常见以偏袒右肩,右膝著地,竖左膝来表达礼敬)。

6)长跪(两膝著地,足尖支地)。

7)手膝踞地。

8)五轮俱屈(五轮又称五体)即头首、二膝、二手五个部位,都屈曲。

9)五体投地是最敬礼,又称为‘顶礼’、‘头面礼’、‘接足礼’。意即以我最高之头面贴地,来敬礼承接对方之足。也称五轮投地,亦即头、两手、两膝都触地。

·以上九种是由轻到重,依次序列(这是根据大唐西域记中的记载)。

五体投地,法虽有异,各有深义

在我国各道场、寺庙、一般多采用‘五体投地’的方式来礼佛,而虽同是五体投地的方式,实地动作上亦有(1)先右后左,及(2)左右同运二大类不同—

1)先右后左:因印度以‘右’代表正道,故以右膝先跪,手亦先右后左,依序著地,代表尊重正法,愿使众生得正觉道。

作法:正身而立、合掌垂首(手轻撩衣下摆)、初右膝、次左膝、两肘、依序著地;再伸两掌,掌心朝上,观想如触接对方之足,并以头额触地一拜。(佛光大辞典六五八二页)

2)左右同运:即两手对称同时按地,两膝亦同时跪地。此法是以左右手分别表示‘止、观’,‘定、慧’,‘权、实’,‘慈、悲’,故左右同运,表示‘定慧等持’、‘慈悲双运’、‘止观双运’等义。

所以,这二类方法,是各有道理、各有深义的,我们要虚心学习、深入体会。

学习拜佛’的正确心态

由上所述,可知礼拜有种种不同方式,我们在不同的道场,可能会学习到不同的方式,每种方式都有它的特色、含义,和优点。在这里,我们必须特别强调—如果到道场中,参加团体共修,就必须尊重领导者的教导,也要尊重别人的方便,和团体的整齐划一,那么就要遵照该道场采用的仪式来进行。因为能够尊重别人,也就是礼敬诸佛的表现,和恒顺众生的实践,我们要虚怀若谷地学习、吸收别人的长处,才能不断地改进自己、修正自己,这才是修行,才是拜佛、学佛谦敬的精神和正确的态度。我们在此所介绍的方法只是敬供大家作参考而已。

勿以不良心态,障碍自己

我们千万不要因为别人所用的方式,和自己原先所学的不同,或和自己固有的‘习惯姿势’有异,就产生种种抗拒不容的心理,自生懊恼乌云;(不仅拜佛如此,做任何事皆然)。或把精神浪费在‘怀疑’,而无法深入领会个中好处;或因某些动作,自己一时学不来就灰心退缩,或筋骨一向缺乏运动、比较僵硬,而做不到就打退堂鼓;甚至妄自批评,生‘轻慢心’。这都是自己用不良心态、障碍自己,和‘礼佛’的精神内涵,是全然不相应的;和开发自心佛性美德也是背道而驰的。

调伏身心,谦敬柔软

学习拜佛,首要降伏自己憍矜、怠慢的心态,调柔一向紧张僵硬的身心。心能宽、空灵、谦敬、慈悲柔软,身也自然能轻松,又端正、灵活而气血通畅。心如果紧绷、固执于某种习惯,身也会僵硬失去灵活的弹性,产生老化,功能退化和种种疾病。

拜佛是恢复健康的律动(整脊疗法)

佛是觉悟者,也是身、心的‘大医王’。拜佛是合乎医学原理的律动,透过内心和大医王的交流结合,发起自然疗能,加强免疫功能,自我调节产生身、心、世界的大调和,所以能消除病因,治疗疾病。

(附注):

礼佛本应服装整洁—

┌若出家众宜搭衣(缦衣、袈裟)。

若已受戒居士、亦宜搭礼忏衣。或遵守团体规定,著统一制服。尽量避免服装不整,

        亦不宜戴帽、或著太短衣裤、露背露腿。而本集中为方便初学者明白各动作之要领,

        避免宽袍之遮挡,故各礼佛照片拍摄时未著海青或长挂,谨此致歉,愿大家自修时,

        能各尽礼敬之心。十分恭敬,十分利益。

由礼佛之事修,契入深理

我们在此介绍的拜佛法,基本上是遵照恩师 忏公(上忏下云法师)在大专学生斋戒学会中所传授的方式(是属于前面所言‘左右同运’的五体投地),并配合解剖生理的原则,来作粗浅的说明。愿大家初步学拜佛时,先在动作上能得身心柔软舒适之利益,进而悟入深理。也就是初步上能符合解剖学、生理学、物理学之原则,(避免因‘身业障碍内心安定’),进而,再由拜佛之‘事修’,契入实相之‘理’。也愿大家勿因自己方法不当,违反生理原则—动作紧张吃力而自己制造出疲劳痛苦。(有人因此,又归罪于拜佛,到处向人说自己因拜佛而如何不适,好像十方佛都对不起他,这是双重的不明理,甚至又造口业,令别人错以为拜佛会不舒服很辛苦,其实是他个人搞错。)

礼佛是‘消业障’,并非‘苦肉计’,勿会错意

拜佛是消业障,可消除疲劳,及身体平日因姿势不当(身业不良)所累积的障碍,也可拉开紧缩处,消除瘀滞,疏通阻塞之处。锻炼身心无障碍,并不是‘苦肉计’—有人以为拜得越吃力痛苦,跪破膝盖、磕破头,就越能博取佛菩萨的‘同情票’,后来却因太吃力酸痛而无法持续,又退心后悔,因太苦难忍(也舍不得自己皮肉苦),就找一堆理由说—‘我因拜佛而如何不舒服,医生叫我不要拜佛’,这又是没信心,不明究理之表现。其实绝不会因‘拜佛’而不舒服,是因‘不会拜佛’又‘妄想多’才不舒服。

末学初学时也是‘会错意’、‘不得要领’,拜得很吃力辛苦,以为拜佛很疲劳,后来才知是自己弄错。

学习礼佛’疲苦之因

学习拜佛,最初的疲劳辛苦来自于

一、方法不恰当,姿势违反生理健康之原则。

没把握自然物理重心,没善用自然力,而自己错用力、白费力。(其实拜佛能‘得力’并不‘吃力’)

二、自己某些关节、肌肉,原先就有瘀滞之废物,或有老病灶(就如水沟,原有污泥堆积)又久年缺乏运动(相当于水沟一向没清理),如此情况,一清扫时,当然沉滞之污泥会扬起,而使沟水出现一时过渡性之混浊,只要持续以清水冲刷,自然污泥能排除送走,恢复清净。大家都了解,清扫时沟水的混浊是‘原先的污泥’所致,并非因‘清扫’而有。若说因清扫才混浊就是观念不清。同理,拜佛若方法已正确,而觉得某些部位特别在拉开时觉得紧绷或酸痛,那是年久累积的‘污泥’所显现,表示该处原有瘀滞或老伤,这并不是佛害我们,也不是拜佛才引发的痛苦。相反地,打扫时的一时混浊,是清净之前兆,大家应有信心再清刷下去。愿大家能观念正确,事理分明,切莫看不见自己的毛病,都归罪于佛。

平日缺少运动的人,即使只走一小段路,也觉腿酸,随便搬个重物,就说腰酸背痛,当然拜佛也有一堆埋怨,其实这是肢体缺乏训练、活动、循环不良,所以‘能量的转化传递’以及‘废物运送功能’都不好,这必须要好好训练,否则会丧失本具的良知良能。年轻缺锻炼,老来必苦不堪言。认真训练,即可突破。

置心一处,无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’

佛门中,一天能礼佛三千拜默默用功的人很多,(而且面不改色,从容自在),可见是‘有方法’,而且‘可锻炼’,大家要善自珍重佛性本能,用心开发,切莫把大好时光、精力,浪费在‘叫苦’和‘埋怨’,甚至终日奔波去找别人诉苦解决,而不用心自己开发。若能把‘叫苦’‘不满’的心力,专注用来开发,就绰绰有余了!佛说—‘置心一处·无事不办’,天下无难事,只怕有心人。

学习之难易关键

观察大家学习拜佛方法,有个发现......

·天真、轻松的小孩,心无成见,学起来最快!可以说只要示范一至三次,大多数孩子就学会了,可见这是一套简单易学的动作,大家切莫以为麻烦困难而自生退诿。由此也可见,心无挂碍,轻松柔软时,学习能力最好,‘觉性’最能起用,智慧最易开发。

·成人方面,也以‘从未学过拜佛’的人(心无成见),学起来最快,因不被‘过去习惯’绑住,很快能得要领,获身心柔软之利益。

·学习上,最有困难的是‘个性紧张僵硬’,又‘固执于过去习惯’的人。因为一向只迷糊依‘惯性’而动作,而未用当下一念之‘觉性’,所以拜佛常迷糊上下,心不在焉(身依‘习惯性’而起落,心另有他想),故不知自己正在做什么。站歪,不知站歪,合掌不知自己五指参差散乱,每个动作都在妄想、迷糊中疏忽而过,没有用清楚明白的心,观照自已(犹如一个晃动的相机,拍出来的照片,没有一张能用)这是放纵自己习气、辜负自己觉性。本来‘礼佛一拜’是几秒钟就能完成的,但若如此学习,可能十年也学不来,甚至十年过去,连第一个合掌的动作都仍做得参差散乱。该谦恭垂头时,总仍是迷糊仰头僵颈。‘当下’‘此刻’不用心,一个老毛病十年也改不过来。

故而,学习并不是看‘资历’,而是看‘当下这一念心’,是不是专注、轻松、恭敬。

 

疑问与探讨

疑问:

一、有人认为:‘拜佛既然只是表示礼敬而已,那么心中有敬意就好,何必讲“方法”呢?太麻烦了吧!’

二、也有人说:‘佛和众生,本体都是空,既同是空性,何必执著拜佛的事相?又何必讲究拜佛的方法呢?’

关于一:

我们要了解,学佛修持,须‘事理圆融’,既不能只执著「理’,废于‘事’修;也不能执著「事相’,而不明其中之‘道理’。(蕅益大师云:执理废事,理亦不圆。)(全理成事,全事即理)

心中有敬,须‘诚于中,形于外’,总不能说—我对你有敬意就好,而你到我家来,我对你不理不睬或白眼一瞪,就自己翘二郎腿只顾看电视;你问我话,我也不答;有好菜,我自己吃,丢些果皮、烂菜、馊饭给你—相信任何人在行动上(事相上)这样对你,你一定不会认为这叫做‘心中有敬意’。所以‘敬意’在心,也要有相应的态度和言语,也要有适宜的表达方法。

我们如果肚子饿,心中有‘食意’,都会付诸行动、有所表现,以求饱足。‘有食意’尚且会去讲究种种吃法、食谱,甚至分析各种食物营养、效能....,甚至讲究餐桌礼节,何以心中有敬意,反而不须讲究礼法呢?日日有食意,会餐餐去解决,不嫌麻烦,何况有敬意,怎会嫌麻烦呢?

关于二:

佛法的道理奥妙,在‘空有不二’,(若执著空,而废事修,亦是偏执。)

 

           ┌ 本体是‘空’     ┐(唯心所现,因心成体,体为法界。)

一切森罗万象│                 

            └但仍幻现‘有’假相┘(如梦幻泡影,不妨作梦中佛事。)

 

    ┌既不能单单执著现象之‘有’,而不知本体之‘空’。

所以│

    └也不能单单执著本体之‘空’,而忽略现象之‘有’。

一切森罗万象,其本质实是空,然众生仍幻见万象之影相(如梦本空,而仍由心幻现人事物之假相),不但如此,而且假相的显现和变化,仍有其‘因果’定律存在。(若执著「空’而拨无因果,则成‘恶取空’。若不能火烧刀割皆泰然,则仍执著「有’,何能废事修?)

我们人体虽也‘当体即空’,但凡夫未证仍执著「有’身体,而且有作用和功能。如果我们运作不当,不依照合理的原则动作,那么照‘因果’法则,就会产生不适和疾病。(‘生理原则’、‘物理原则’,都不外是‘因果定律’而已。)(‘疾病’当然也是‘空’,问题是修功未证到‘空性’的凡夫,必然会执著其苦痛。)

假体如‘法器’,既不宜过度贪著,也不宜非理使用毁损。拜佛是‘藉假修真’,(运用假体修行,契入真理),既是假相之运作也就不离假相的因果法则,故须合乎生理、物理原则妥善运作,才能发挥良知良能,开发佛性潜能。拜佛的‘因’不同,‘果’也有异。而且凡夫一向把假相当真,就如作梦,总是把梦当真,何尝在梦中就能知是梦?假体若有病痛总是把病痛当真,何尝能当作是‘假’而不去在乎?故若我们运作假体,不能顺乎生理物理原则,必然会生障碍,困扰自己,口虽说‘空’理,病痛来时又‘空不了’,那才是麻烦!不如运作时先明白法则,妥善运用,才不会自造障碍,自受苦果。也免得拜佛疲劳不适时,又怪佛祖不灵没保佑。(其实是自己不灵,没有用觉性去明了道理。)严格说来,糊糊涂涂、散乱上下是不能叫‘拜佛’的,因为佛是‘觉者’,以觉醒的心,觉察、觉悟才能‘频道相应’。依地持菩萨戒,菩萨须日日修拜佛功德,否则犯戒。唯证初果以上之菩萨可例外(开缘)。若言不须拜佛之事相,是否已证初果了呢?既不执著,拜佛又何妨呢?

注:我们一向认为‘物质世界’是真实存在的,而如今科学家观察:物质是由原子,甚至更小的粒子—电子、中子、核子等组成,而这些微小的基本粒子,再研究下去,竟然发现,其中原来没有任何实质存在,只有‘场’(能量)而已。所以现代物理学先进的研究,证实了佛经中所说的‘空性’—万法皆空,森罗万象之本质都是‘空’。当然我们的身体也不例外。爱因斯坦,是近代伟大的科学家,他说:‘物质来自人类的错觉’,(就如我们把梦当真一样;一把旋转的火炬我们也会看成火轮;电影、电视之闪动的光点,我们也会看成人、事、物),其实追究本体,现今就无实质(非‘今有后空’),只是错觉而已。越是先进的科学研究,结论越趋近佛经的道理,也越肯定佛的超然智慧。科学家虽还不能亲自实证到空的境界,但,已能用实验及推理,明白‘物质是错觉’,亦即已能信解承认‘凡所有相皆是虚妄’(错觉),‘当体即空’。盼自命科学而斥佛法为迷信者,能深省反思。

敬请注意:

本集中虽有分析礼佛各动作对身体—解剖、生理方面的利益,浅介各动作之‘理’,以便初学者能顺生理物理原则,而渐达身心之安定,避免姿势不当致‘身不安—心不定’。

然而,要敬请特别注意的是礼佛的重点—是在对佛的礼敬,开发佛性‘礼敬’的美德,进而敬人、敬事、敬一切有情、无情,突破凡夫自私的执著。故学习礼佛,固宜动作‘合理’,但重黠并不是要把心(注意力)放在追求自我‘身体’的舒适,也不是要加强自私的‘身见’—反而加深对幻躯的执著贪恋。请特别警觉,此心之‘动机’,差之毫厘,就失之千里!

敬请大家善把握‘心之动向’,一心虔诚培养敬心、开发觉性。若会错意,误将原来‘端心、端身’之旨,反变成‘加强身见’,贪求自身,则末学罪过甚矣!

作者:道证法师编述

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