读原人师兄藏文学习笔记07【学般若的四十六种鬼业】，其中堪布开示：「般若经上说学般若有四十六种鬼业。］辅导企业多年，感受非常深刻。
很多管理者都在通过各种各样的渠道学习和摄取新的管理思想，管理模式，管理方法，管理手段。有许多时候我们也有不同程度的惊喜，觉得这个有用，只要我们做到这一点，组织就能怎么样？可是真到了管理实践中，当我们确定好管理模式之后，推行中，往往与预想的大不相同，还是不断的重复着同样的困境，遇到类似的问题：
于是，我们不断的重复思索这些问题，又去不断的寻求新的思想，新的模式，新的方法，试图用这些新思想，新模式，新方法来解决问题。可是，困惑却依然继续。
难道我们所摄取的这些新思想、新模式、新方法不好吗？为什么每每学习之初会有所激动，可到了执行，却总是觉得现实中并不能很好的产生实效呢？为什么现实中，总觉得思想不能真正落到实处呢？又该如何才能让思想真正产生实效呢？
这些问题实际上都指向同一个普遍而现实的问题：管理思想如何才能真正“落地”？
其实，《心经》也以一系列的‘无’来教导我们不要执着。在探讨经文之前，我在这里先讨论‘不执着’。很多人误解佛教的‘不执着’，以为就是采取无所谓、浑噩放任的人生态度。其实‘不执着’是指不为过往的认识所局限而如实地观察事物。就以企业管理为例，假如发现有些管理人员不称职、不尽责，那怎么办？首先，作为总经理和主管领导，不能因为执着自己的偏见或权力而贸然从事，要客观深入调查。虽然每人都难免有些个人立场，但亦应努力尝试站在该管理人员的立场去看整件事，综合两者的观点来找出事实的重点，才能作出理性和明智的决定。虽然最终的决定与原先的判断看来或许是一样，但在精神上却已经过了一个正、反、合的历程。‘正’就是最先个人原来的立场；‘反’就是透过对方的角度去理解整件事情；‘合’就是既非执着个人立场，并非执着偏袒对方，而是找出事实的重点，再作出客观的决定。
不执着自我的欲望，不执着过往成功的经验，这样，决策人才可以带领团队，以人为本朝向正确的事业目标前进。
《心经》：“是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。”
那就是为了破除人们的执着，再次指出我们的身心、外界境象，及我们的思维意识，都在不停地变幻着，没有一个实质固定的我存在。
从前，有个小朋友读到这段经文，很觉诧异，以手扪面问师父：“我明明有眼、耳、鼻、舌等，为什么经中却说没有呢？”师父很赞叹他的好奇心，对他说：“我没有能力作你的师父了！”于是指示他往五泄山跟默禅师剃度出家。他出家后多方参学，终于开悟并成为曹洞宗的开山祖师之一。这位小朋友便是后来的良价悟本禅师，曹洞宗的‘洞’，就是以他家乡瑞州的洞山为名。
在现象的变化无常下，一切有形的物质财富或无形的精神力量不会固定不变，故此亦没有实质的自我、环境对象、管理知识。
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意是无；故此它们所接触的外界对象色、声、香、味、触、法也是无；因而衍生的六种识别眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识亦是无。这是说，自我、对象和意识是不会固定不变的。譬如，同是别人一句赞美的话，在心境开朗时听起来是衷心欣赏，但在心情烦躁时就可能以为是奚落讽刺，可见说话本身是‘空’的，是无实质性的，对说话的演译是由于听者的过往经验影响了当前耳识，故此不同人会从相同的声音得出不同的结果。
有一个笑话，从前有个主人请客摆酒，看到开席时间已差不多，可是宾客还没有到齐，感到焦急于是说：“应该到的人还未到。”已到的宾客听到后以为他的意思是不应到的人却先到了，觉得不是味儿，一半客人就先告辞走了。主人更感焦急，于是说：“不应该走的人却走掉。”余下的宾客以为他的意思是应该走的人却没有走，更觉不是味儿，也匆匆走了，只剩下数个老朋友。老朋友告诉他这样说话很容易令人误解为反面的意思，不明白他的真正意思。主人也很认同说：“对！不应该明白的人却明白了。”至此，老朋友也忍无可忍，唯有一走了之。因此，在沟通的时候，我们应留意评议在不同意识下所产生的不同影响。
我们对周遭环境的看法受到即定的观感所影响，从之而得出的知识也就没有绝对的客观性，在此情况下万不能执着自己的正确性而贸然作出决定，应多从种种不同的条件推断，再下判断。
《心经》：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。”
这就是要破除我们对法的执着，再次体证“法无我”。
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”是没有十二因缘的流转和幻灭，意思就是待我们对十二因缘的理解和运用纯熟，已经可以不自觉地应用于日常生活中的时候，便不应该再将它停留在意识层面上作为理论概念的推敲。佛教要求凡事要中道，不可过火，即使我们以善心来结善缘，假若流于过分、做作，反而会引起别人怀疑，得到相反效果。故此，佛法修行讲究中道、要自然，最终要把理论概念一并放下，所结的善缘在理实生活中自然地运作。
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