真心的修行是以全部的生命修行

    现在人们所说的修行，并非真正的修行。

    真正的修行并不容易，多数人不敢真正地修行，或真的对抗习气，他们不想做任何与感觉相违的事。人们并不想对抗烦恼，不想顶撞或摆脱它们。

     我们说在修行中不要追逐情绪，我们已被愚弄了无数世，深信这颗心属于自己所有，事实并非如此，它只是个骗子。它将我们引入贪、嗔、痴，引入窃盗、抢劫、贪欲与憎恨之中，这些都不是我们的。

     现在，只须问问你自己：“我想变好吗？”每个人都想变好。那么，做这些事是好的吗？人们做坏事，却想变好。因此我说这些东西都是骗子，它们就是这么一回事。

    佛陀不希望我们追逐这颗心，他希望我们训练它。若它想往东走，你就向西寻求庇护；当它想去那里，你就回头落脚在这里。

     简单地说，不论心想要什么，都别让它得逞，就如和多年的老友因理念不同而分道扬镳一样。我们彼此分开，各走各的路，不再相互了解，事实上，我们甚至吵了一架，因而决裂。没错！别追随自己的心。凡是追随自己心的人，都追随着喜好与欲望等事物，这种人毫无修行可言。

    所以，我说：“人们所说的修行并非真正的修行，而是灾难”。更具体地说，我们必须以全部的生命去修行。

这样的修行当然会有痛苦，尤其是最初一两年，会很痛苦，对刚刚持戒的修行人,特别是对年轻的比丘与沙弥而言，实在都是段艰苦的时光。

 文章发表于《商界·中国商业评论》2008年7月刊

题前：“老胡调走了吗？”见到某电脑卖场的副总经理潘总（文章涉及人名均采用化名），我竟然有些习惯性地用了这样的开场白。“没有呢？”于是沉默，于是知道，他还在被折腾当中。

“接手了，就不思进取怎么办？”不难想象，潘总的董事长表哥会认为，潘总还需要磨练，还需要在较为复杂的环境中不断承受住来自方方面面的压力，抗得住各种心理和生理方面的折腾，才能玉汝于成，才能担当更重要的角色，成为推动集团事业发展的核心骨干，就像唐僧取经，必须历经九九八十一难，才能最终修成正果。

潘总的经历比较特殊。在他所在的科技集团公司里面，他不是一般的职业经理人，他是这家民营企业集团董事长的表弟。或许，正因为如此，他所经历的折腾远非其他职业经理人所能比拟。

    1998年，投靠董事长表哥之前的潘总，是株洲有名的夜总会歌手兼国企篮球队队员。说得直接一点，就是个文艺多面手。“在去报到的路上，我想表哥应该会安排我管办公室那一块，搞些文体活动，这样既发挥了我的长处，又让我能在企业文化建设上找到自己的价值。”

坐在长沙芙蓉路一家咖啡厅里，潘总回忆他自己的职业历程，表情中间流露出一些恍惚。

从普通业务员做起（）

“事情完全不是我想的那样，一过去，他（表哥）什么也没安排，公司办公室也不缺人，我就理所当然地做了一年的普通业务员。”没有任何特殊待遇的他，在“不能丢脸”的心态下，顺应公司安排，抛弃了自己的长处，开始卖电脑、修电脑。对电脑一窍不通的潘总被赶鸭子上架，只好不停地学电脑知识、学销售技巧。

“这还不是压力最大的。”点起一支烟，吐出一个似乎沉重的烟圈，潘总的表情开始变得严肃。“做了一年业务员之后，他终于和我谈我的职业规划问题，问我下一步想做什么。我当然说，想做店长。经过一年的熟悉，我想我也有这个自信了。”

年后的安排出来，却不能不让潘总大感意外。“把我派到盐城去开拓市场，那时候，公司的品牌推广、产品销售在盐城还是零。”在成熟的店面做销售，可以顺水推舟，可以等客上门。要是开拓新市场、或者说要建立全新的区域体系就不是那么容易了。团队建设、市场推广、店面选址、产品销售等等，对他来说，哪一个任务都不轻松。

又被派去开拓新的市场（）

“我当时就想打退堂鼓。”潘总说这句话的时候，很干脆。“压力大得我想都不敢想，当时前妻也不同意。”本来就是分居两地，一个在南京，一个在株洲，一年可以好不容易见上几次面，到了盐城，要过漂泊不定的生活，见面的机会都没了，这对新婚不久的潘总来说，感情这一关就过不去。“来投靠，是要发展，不是要‘破釜沉舟’啊！”再找董事长表哥谈心，一番语重心长的话又打动了潘总。“满足于做个店长，最多让你成为一个部门负责人，今后你能为公司，为我独挡一面不？”

“谁让我今后必须独挡一面呢？”潘总苦笑地说，只能接受安排，奔赴盐城，在陌生的地方做起陌生的事情。“到盐城的第一年自己都不知道是怎么熬过来的，又不懂，市场竞争又越来越激烈，任务又艰巨，所以经常挨骂。”没有什么情面可讲，潘总笑着说那段时间的生活是“糟透了”。前妻跟他离婚了，好不容易把盐城市场打开，各项工作稳定下来，以为可以调回总公司，升上一级的时候，却又被派去开拓另一个新的区域。

原来的经验很重要（）

直到2005年初，集团到长沙开设电脑卖场。他和老胡等一干人来到长沙。潘总之前没有管过电脑卖场方面的业务，所以董事长安排的一正三副当中，老胡是总经理，潘总作为副总经理之一，负责政府公关、及配合总经理搞全面管理。另外两个副总，一个管招商，一个管企划推广。

和其他高管是南京人不同的是，潘总在长沙有自己的优势。株洲、长沙本来很近，株洲的朋友在长沙的也不少，何况董事长表哥又多次私下或者公开表示，这个电脑卖场迟早都会全部交给他来管。所以潘总负责的政府公关这一块，因为他的主动和努力，为卖场的发展扫平了很多可能的障碍。

“开始觉得做起事来得心应手了，原来开拓区域市场经常要和政府客户打交道，有了不少经验，做这边的事情压力就不大了”。潘总在话语中表现得比较自信。个人的事情也得到了较好的回报。在长沙买了房，结了婚，有了个胖小子。

不能这么容易接手（）

在他儿子的“百日宴”上，我举杯恭喜他：“事业、家庭双丰收了啊！”“还没呢，还要兄弟们支持！”话还没说完，他就把杯中的酒一饮而尽。

“还没呢！”这三个字里面的故事不可谓不多，这三个字也在说董事长表哥还没给他转正，还在折腾着呢。正因为董事长多次说出这家电脑卖场迟早要交给他管的话，让几个高管之间的关系很微妙。分权与搏奕，激励与制衡，在现实的语境下，潘总为转正的几番冲突，始终绕不过总经理老胡这道坎。

老胡，在国企工作过几十个年头，快到退休的年龄被董事长挖过来。凭借其经营电脑卖场较为丰富的经验，被委任为总经理。卖场成功开业了，或者经营步入正常轨道了，或者打败竞争对手可以稳健发展了，对潘总来说都是机遇，对老胡来说却意味着退休或回集团公司赋闲。

新的折腾语境就这样铺就。董事长需要制衡，更想扩大公司在湖南市场的发展。一次、两次、三次，或者说从第一年末，第二年末，到第三年末，每一次不是老胡不能让，是潘总不能这么容易让他接手，湖南各个地市的市场还需要在长沙成功的基础上全新开拓呢？

于是，潘总转正梦想仍然未成现实，他的眼光需要看得更远，他所面对的折腾之路还没有尽头。

受一个网友所托，希望我能够从佛学角度谈谈刘翔退赛的现象，他说他怎么都想不明白。

不知道大家有没有看后面的新闻发布会，看到、听到那些，让我非常难过。但就在为刘翔感到遗憾和无奈的同时，另一些言论也冲入我的耳膜，让我非常的气愤：不是指责这个就是谩骂那个。人家赢了就把他捧到天上，输了(输了吗?)就落井下石、把人家骂得体无完肤。刘翔上场来拼一枪，就是为了对得起观众，对得起中国人民，而偏有些人『不知足』，非说“你就不能走完110米吗？”这样的人根本不是真正冲着刘翔去的，而是『胜利』、『金牌』和那种所谓的『不能输给别人』的虚荣。那是一种藉由『美好的语言』构建出来的世界，在它之下是一个个『善辩的』、『正义的』、『热血沸腾的』人，然而更多的语言只是进一步揭示出他们那虚伪的心。当整个社会、整个民族都充斥这样一种心理的时候，那将是多么可怕的一件事，气愤已然转变成了悲观，这不由得让我又一次想起那些大家些微熟悉的话：

人们虽然划分了“正常的”和“不正常的”，但实际上对“不正常的”存有敬畏和恐惧，甚至在内心里存在着羡慕。因为，“不正常的”人可以放纵自己而不受惩罚，但“正常的”人却不能，他必须约束自己，以符合“正常”人的标准。因此，人们对一些不正常的或违犯法律、人伦、风俗等的惩罚，表面上看是为了维护正义，实则不然，其潜意识的深处，是出于嫉妒。他心里想的是：他违犯常规为什么得不到惩罚？如果不惩罚他，我就吃了亏。其潜意识更深处则想：要是我是他该有多好。正义不过是个幌子罢了。

因伤退赛很正常，但刘翔因伤退赛就变成了『不正常』。当刘翔面对的不再是那些『支持他的观众们』，而是只认识『金牌』和『12秒88』的人们，再加上令他全身抖动的伤痛的时候，当这样双重的压力重重的压在他的翅膀上的时候，他还飞得起来吗？

刘翔的选择是正确的，他今天的退出是为了以后能够继续站在起跑线上，能够再一次『飞翔』。这样的选择，这样的退场，他不仅仅是作出了一个选择，更是完成了一次超越。他超越了自我，超越了肩上的压力，超越了那些用『语言』编织出来的虚伪的世界！他不需要为这种『虚伪』而葬送自己以后的体育生涯！

一个禅的故事或者可以让大家明白点什么：

有人问慧海禅师：”禅师，你可有什么与众不同的地方？”

慧海答：”有．”

是什么呢？”

慧海答：”我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉．”

”这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有什么区别呢？”

慧海答：”当然是不一样的！”

”为什么不一样呢？”

慧海答：”他们吃饭时总是想着别的事情，不专心吃饭：他们睡觉时也总是做梦，睡不安稳．而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以睡得安稳．这就是我与众不同的地方．”

慧海禅师继续说道：”世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，产生了种种思量和千般妄想．他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了平常心．要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛．”

或许我们已经对那些为了奥运金牌动辄十多年不回家，或是打着封闭以损耗自己职业生涯为代价冲击奥运金牌的事情习以为常，但在国外媒体看来，这是缺少人性的做法。尽管被我们无限上纲上线无限抬高，但奥运终究只是一种竞技，一项比赛。刘翔曾经表示：“北京奥运会并不是我生活的全部。”比起那些豪言壮语，这是一句实在话，著名评论家金汕对此评价道：“金牌并非他的唯一，不要把比赛看的唯此为大，这心态也决定了刘翔在跑道上的轻松。” 

 心若在，梦就在，只不过从头再来，也许这就是对刘翔退赛的最好诠释了。怀着平常心看待这件事，我们或许会少些泪水和遗憾，反而多了几分期待和希望，希望刘翔把伤养好，再次振翅高飞…

说远了，最后祝愿刘翔能够早日康复，重返赛场，也希望他能得到更多人真正的理解和支持。

   1.什麽叫藏传佛教？

      藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。从公元
      7世纪初引进到现在，藏传佛教已有一千四百多年的历史。藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中传、鼎盛、走向世界四个阶段。从七世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到九世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。从十世纪末大
      译师仁钦桑波译经，孟加拉佛教大师阿底峡进藏传法到十四世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。从十四世纪後半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到二十世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期；这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的数千座大大小小的学院式喇嘛寺在甘、青、川藏地区和蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了空前未有的严密精深成就，产生了很多学术贡献卓著、名载史册的大善知识。二十世纪中叶藏传佛教逢到了特殊历史机遇，冲出国门，走向世界，以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法，丰富而独具特色的文化内涵，形成强大的感召力，博得了物质财富富裕，精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱，在短短半个世纪以来，藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰击波的影响下，港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数以惊人的速度增长著。因此，藏传佛教虽然产生於中国藏区，但它并非藏族独有的信仰。它从国内多民族共同信仰，发展成了覆盖面波及全球的国际性的宗教。

      2.藏传佛教和汉传佛教一直什麽不同？

      一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。

      二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同於小乘教的不住二边涅盘等等。

      但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：
      一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密宗中随有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。

      二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但後期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理＂，也很难说清是什麽样的“理＂。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，未世断惑证理甚难，乘佛原力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由於这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。

      三、藏传佛教和汉传佛教，由於各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。

      总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什麽不同，也就是说它们在本质上没有什麽不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

      3.“藏传佛教＂和“藏密＂有什麽不同？

      “藏传佛教＂和““藏密＂是两个不同的观念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以“三藏＂经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以“四续＂经典为主，教授四部瑜珈，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显後密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当
      派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。因此，以“藏密＂称呼“藏传佛教＂，并不确切。

      4.有人说：“红教重修持，黄教重教理研究。＂这话对吗？

      所谓“红教重修持＂，言下之意是说“红教不重视教理学习＂；
      所谓“黄教重教理研究＂其言下之意是说“黄教不重视修持＂。这种说法是不切合实际的。以理管事，以事整理。任何一种高层次的修持，都不能不以掌握相应的高深理论来进行指导；同样，一个重视研究，掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行并重的道理和学习教理的真正目的是什麽。要知道正确的修持离不开正确的理论指导；高深的理论，必须伴随著相应的高层次修持。这是一个显而易见的辩证道理。实际上，宁玛的真正的大德高僧都是解深道高的善知识，宁玛派的大圆满、车确、托嘎的修正离不开教理正见的指导；同理，格鲁派不但在经典教理的研究上独占鳖头，在密法的修持方面也是博采众长，荟萃精华者。只能说是未涉足深海的人，不知海底有宝藏罢了！

      5.藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？

      藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
      一.各个教派所修法的经典、法的种类、教授传承不同，形成了各自的修学重点和特色。
      二.对正见的认识方面各教派之间存在分歧。自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什麽差别，但在涉及空有等哲理正见方面，存在众多分歧。产生这种分歧的原因有两个方面，一是客观上的原因，理谛是高度抽象的认识境界，是超思维和语言的境界，故言“真实理谛非分别思维对象＂。从主观上讲，人类的一般分别思维对超理性的真理很难理解，再加上人们的认识能力，粗浅的研究和深细的研究、学识等方面的差别，对同一句经文、概念，就会产生不同的理解，因此产生了他空、自空、非空非有、非思言境等许多不同的理解和解释。这是各教派相互争论不休的主要焦点。

      6.佛教起信的思想基础是什麽？

      佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说：“入道之法简言之，就是信念和智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智为主，先决条件是信念。＂这里说得很清楚，有信念能够归向佛法，有智慧才能够明见真理。这“信＂字有三重含义：一是真心喜爱，二是坚信不疑，三是坚定追求。即对所信对象产生兴趣，真心喜爱，并坚信所产生的作用，进而执著追求。这必须首先要有正确的认识，因此说“智为主＂。农树还在这本书中指出：“以贪心归趋，嗔恨心归趋，恐惧心归趋，无明心归趋都是不合正法的归趋。正信归趋是建立在正确认识基础上的符合理性的信归。＂这是佛教不同於迷信的根本标志。

      佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉＂、“遍知者＂。但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质。“无常＂是指“诸法无常＂，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律。有情生命的可悲之处就是生死轮回之苦和生命短暂无常之苦。

      由於这种人生短暂，生命脆弱，祸福不定，兴衰相伴的无常原因，人世苦苦追求的一切荣华富贵，都变得毫无意义。认识到这种情况的具有理智的人，为了摆脱这种危机四伏的人生困境，必然会寻找出路，当认识到佛法对世界万物和人生的认识及其解决办法的合理性和无比优越性时，就会自然地皈信佛教。因此说：“起信的根本是智慧，动力是信念。＂

      7.佛教大乘和小乘有什麽不同？

      佛教大乘和小乘，在教义、度化对象、价值观点、追求目标等方面有很大的区别。首先小乘也叫声闻缘觉乘。小乘的度化对象主要是智力低下，胸怀狭小，缺乏大慈大悲，只求自己除去烦恼，获得断灭涅盘的小机众生；而大乘教的度化对象主要是具备大智慧、大慈悲心，具有利众精神，胸怀博大，追求成佛的菩萨种根基的大机众生。乘是运载工具之名，如车船。大乘不同於小乘的有七大特点：
      1、大境界______具有境界广大的大乘法；
      2、大作为_____自利和利众的大作为；
      3、大智慧_____彻悟人无我和法无我；
      4、大精进力_____精进不息，完成三个无量劫的漫长过程；
      5、大方便____以大悲心利乐众生，虽入世但却一尘不染地根据一切众生的不同情况，方便度化众生；
      6、大成就_____具有十力、四无畏、十八不共等佛陀独有的无比神通；
      7、大功用_____以无知无为、自然遍及一切的利众功用。大乘如万吨轮船，运输众生量大，故称大乘。大小乘的主要区别点在方便度，故宗喀巴大师说：“大小乘的分别主要在发心。＂

      8.怎样皈依佛教？

      皈依佛教有两种皈依法：一种是受戒皈依，一种是信念皈依。受戒皈依就是皈依者寻找一个懂得戒律、自身受过相应的戒且保持戒行清净的戒师，按律部的仪轨，请求传戒。信念皈依就是经过学习，对佛法产生信念，立志皈依三宝，并按皈依要求行事。若无坚定的信念，不坚持三规五戒和十善戒，只参加受戒仪式，从形式上取得一个三宝弟子的“资格＂，不能算真正的皈依弟子，何况，现在有很多戒行不清净的传戒者，不按戒规行事者，搞所谓“遥控传戒＂、“卖皈依证＂等，还有进行违法活动的江湖骗子也不少，皈依者必须当心上当受骗。真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。这种皈依表面虽然没有皈依的标志，也不搞什麽形式，但信念和思想行为符合佛法的标准，就是真正的皈依弟子。

      皈依的前提是对佛法有所了解，并产生正确的信念，立志以佛菩萨为做人的榜样，佛法为行为准则，达到自利利他的目的。如何认识三宝、皈依三宝应做什麽和不能做什麽等，详见拙作《爱心中爆发的智慧》中《三宝原理与皈依法》一文（甘肃民族出版社）。

      9.举行皈依仪式、取得皈依证件就算皈依吗？

      上问中已说过，真正的皈依是思想信念深处的皈依，按律举行受戒仪式，取得三宝弟子的
      资格，仅仅是一种形式皈依。这种受戒皈依的传戒师和受戒者的要求若符合佛律的规定，当然无可非议。若不符合戒规，受戒者思想上没有正信，那麽这种皈依当然是无效的。皈依证真假难分，不足以证明持证者的思想信念和戒行。

      10.修佛道的男女信徒必须要出家吗？

      佛家受戒弟子有出家在家两种。出家的分男女比丘、男女沙弥、正学女等五类；在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。佛教除了受戒的男女弟子，还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。

      “出家＂的本意是“出世＂。出家要改换姓名和仪容服饰，改变贪嗔痴妒慢邪见等世俗思想意识，受戒持戒。僧戒中最根本的一条是梵行，即戒除男女事，同时若犯了杀生戒、淫戒、偷戒、妄言等，就不能称作出家人，也无资格穿僧衣，不能向别人传戒。出家人必须是思想上出世，若思想不出世，虽身在寺中，也和在家俗人没有什麽区别。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供养，其罪更深重。所谓“地狱门前僧道多＂指的就是这类假僧相僧。

      出家是为了脱离世俗的繁扎事务，保持身心清净，更重要的是心性清净。若能做到心性清净，无论出家在家都是一样。佛法要求人们幸莲花生在泥中不沾泥那样，品行脱俗。放弃利乐众生的事业而为求自己解脱逃避现实，并非大乘佛教的本义。尤其是修金刚乘密法，更不需要一定要出家。如玛尔巴大师、萨迦初祖和印度许多大成就师都是在家密法师，仅从在家出家论优劣，并非智者所为。

      11.在家的人可以向别人灌顶吗？

      对灌顶师的要求，在《时轮续》中说：“具足戒者为上。＂但又说：“在家灌顶师，除无僧人的标志（袈裟等）而外，一切戒行要求与比丘同。＂这说明灌顶师以受具足戒的僧人为上，但并没有排除在家的法师。而且从密法传承上看，印藏的很多历代密法传承师都是在家的“白衣＂居士，有家室，但当灌顶师必须具备灌顶的资格：一.必须受过有关本尊的入坛灌顶，而且所受灌顶一定要纯真的口耳相传的法脉，否则无效；二.向别人所灌的某一本尊的顶，必须是自己经过闭关修炼，并完成诵咒的数量和补缺烧食供；三.必须是密戒戒行无瑕疵；四.必须掌握灌顶的有关知识和仪轨，具备灌顶师的“双十＂条件。

      密宗灌顶是一项非常严肃的传授密法活动，学问、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌顶，对师徒都有法施和学法的功德，如果乱来，就会师徒两败俱伤，绝无好结果。因此乱传法、乱灌顶会使双方造恶业，堕金刚地狱，或受到护法神的严惩。

      12.讲经传法的上师应具备什麽样的条件？

      讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：
      一.具戒学；
      二.具定学；
      三.具慧学；
      四.学识高於教学对象；
      五.勤於二事（自己学修和利益众生的事业）；
      六.博闻经论；
      七.证悟法性真理；
      八.善于演说；
      九.富有慈悲心；
      十.诲人不倦。其中具戒定慧学是指三学修证实践经验和德性行为，不是单指三学理论知识。以上十条归纳起来可概括为两条，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。

      13.开坛灌顶的上师需要具备什麽样的条件？

      开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。十三种德相是：
      一.严守戒律；
      二.具大智慧；
      三.具足忍德；
      四.思想诚实；
      五.无欺诈行为；
      六.掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；
      七.对众生有慈悲心；
      八.精通三藏义理；
      九.掌握“双十＂知识；
      十.会塑造绘画坛城；
      十一.善于解说密法；
      十二.对佛法，特别是对宗乘信念坚定；
      十三.保持五根清净而心情温和。
      “双十＂知识分内外密知识各十种。内密知识十种是：
      一.善于观护轮破除邪魔；
      二.善于制作护身咒轮破除邪魔；
      三.懂得瓶灌顶和密灌顶之法；
      四.懂得慧灌顶和第四灌顶之法；
      五.懂得仇敌与其保护神的隔离法术；
      六.懂得祀食运作法；
      七.掌握诵咒的七种诀窍；
      八.掌握加速修持的各种特殊方法；
      九.掌握安神开光之法；
      十.懂得修供坛城之法。
      外密知识十条是：
      一.精通制作坛城、观修坛城；
      二.懂得观修各种瑜珈；
      三.懂得各种手势印；
      四.懂得各种站立腿势；
      五.懂得各种不同坐势；
      六.掌握各种诵咒法；
      七.懂得烧供法；
      八.懂得各种敬供仪轨；
      九.懂得作法的决窍；
      十.懂得迎送、收消诸法。
      除这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。

      14.进入佛门的第一大法是什麽？

      进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门法，也是包罗万象，一有俱有，一无俱无的根本法。三乘佛法，归纳成一句话，就是“皈依三宝＂。但这个“皈依＂并不是初入佛门的人们所理解的那种粗浅意义上的皈依，而是指佛法所包括的本源、道路、目标等在内的深层次意义上的思想信念的皈依。所以许多藏传佛教大师曾说：“佛教从入教、发心到成佛的整个儿过程都是皈依。＂真正皈依的标准是：诚信三宝，归靠求助三宝，一切思想言行符合佛法的要求，以佛为导师，以圣洁的僧众为修行的榜样。

      15.有人说：“佛教只关心来世，不关心今世。＂这话对吗？

      这种说法是非常错误的。来世是今世的继续，今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念，“三世＂代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转中解脱升华的特殊过程。“整体＂观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今世利益而不考虑影响到来世善恶结果，只考虑今世的苦乐处境而不追溯过去世的姻缘，是一种“见树不见林＂的局部观念。世俗观念的阶段性和支离破碎性就表现在这类问题上。佛教来世的幸福并不是一种虚幻的追求，而在建立在今生今世的道德基础上的造福行为。这种造福的高尚道德行为，利己利众行为。本身是立足於现实，有利于自己和社会的今世见效行为。如人的高尚行为对家庭社会造成的利乐和人类道德的堕落所引起的犯罪行为对自己和社会造成的祸害。可惜世俗的眼光只觉察到这种今世的利害现象，认识不到长远的利害关系，因而也就无法从根本上解决这类问题。

      16.有人说：“佛教是偶像崇拜。＂这种说法对吗？

      说“佛教是偶像崇拜＂，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。
      佛教供奉佛像，有两种意义：一是纪念意义，一是观想意义。纪念意义就是看到诸佛的光辉形象，联想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛菩萨为榜样修行做人、做佛。认识层次较高的人，可以从各种佛像的象征意义，得到精深丰富的佛教哲理的启示，思想境界得到升华；观想意义，就是修禅定的人，经常眼观佛像，在大脑中形成佛的视觉形象，以便在修定过程中，思想集中
      观想佛像，以观佛的一念，代替纷繁的扎念，获得入定成就。对佛像的供奉除此二义，别无他义。佛代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说：“不可以身相见如来，＂“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。＂以及“佛性本空＂、“理佛无相＂等等。不了解本质，只从表面现象上断定其性质，只能证明其无知和浅薄。

      17.有人说：“佛教密法来源於印度教，非佛说，不是正宗佛教。＂这种说法有道理吗？

      这种说法不符合实际。从教义上讲，“显密＂和“密法＂是大乘佛法的一个不可分割的组成部分，缺乏任何一部分，都将显得残缺不全，理论和修炼上都不完备。从大乘佛法的整体结构上看，显密是密法的基础，密法是显密的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样，显乘学人最後破除最细分所知障时，必须进入大密金刚禅的境界，舍此，无力破障。因为，在显宗中只讲破细分所知障，但从来没有讲过破细分所知障的相应的细分意识；另外，佛法是最大的方便法，既然是最大的方便法，就应适应一切众生，如果佛法只有一显，一禅，一净，怎能满足所有众生的要求呢？比如，如何化度浊世的大欲、大恶之人？以无量劫来计算修道进程的普通道路，是否适应一般众生？寿短福薄的浊世众生能不能一生成佛？在显法经典中找不到答案，难道佛法一宗一派，或禅，或净，不知道《华严经》中的“不可思议的法门＂是何义，少见多怪，极力排斥密法，这不是智慧通达之相，也非戒德圆满之相。

      “密法＂在佛在世时，只传於乌杖焉和香巴拉等国王和雪山中隐居的密修士
      等宝器弟子，没有向不适应修密的声闻弟子传。直到龙树时代才公开。就像一般老百姓不知道国家高层机密一样，声闻弟子不知有密法，但不能因此断定佛在世时没有密法。从梵文翻译的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》部中占一半以上都是密藉，有什麽根据可以证明“密续＂不是佛经呢？无上密部很多本尊，脚底下都踩著梵天、湿婆、毗什奴、因陀罗、时间女神等印度教的最高神灵。而且，胜乐续中明示，此法是“镇压湿婆及其部下众神之法＂。大乐法与印度教性力派的“内供法＂也具有本质上的不同，在观法上立足中观，破斥印度外道的常、断二边，这类思想文化特征，足以证明密法的纯佛教性质，那麽凭什麽理由来证明密宗不是佛教呢？在佛教文化方面有许多古老印度文化的特点，这是不可否认的，但佛教的思想体系完全是和印度外道思想对立的，若不懂这个特点，只能说对佛教哲学体系所知甚少。

      另外，这种说法纯属的密宗佛教所重甚少，而抱有严重偏见的说法，毫无站得住脚的事实根据。在历史上曾有过“大乘经典非佛陀所说＂的否定大乘教的谬论。弥勒在《庄严经论》中对这些小乘人的观点，进行了有力的批驳，对《般若》、《华经》等大乘经典和小乘《律部》同期演说进行了论证。佛教界历代学者对“大乘经典是佛经的精华，是佛亲说＂不持任何异议。现在却有些人仍接受小乘人的偏见，说什麽“大乘佛经是佛灭度後，借佛的名伪造＂。照这种观点，佛说法45年，只讲了《律部经》和《四谛经》，其余经典都是龙树等佛弟子们的伪造？对佛法的诬蔑诽谤，没有比这更严重的。但他们除了任意篡改佛教经典，制造自圆其说的理由外，拿不出任何可信的证据。我不知道他们挖空心思，贬低佛法的目的究竟何在？又有些对佛法一知半解的人说什麽“密法非佛陀所传＂，“散见於《华严》、《般若》等经中的密咒，皆属后人伪造＂，“密宗来源於印度教＂；甚至还说什麽“佛教中的｀禅定＇、｀瑜珈＇之类都来源於印度外道，是佛所反对的，是后人加进去＂等等，他们以佛门“高僧＂和“善知识＂自居，对公开否定、诽谤大乘佛法都不当一回事儿，怎麽会不否定更高层次的金刚乘密法呢？只要是不在他们所能理解的层次上的不可思议的高深经典和密法都说成是“非佛说＂、“后人伪造＂、“外道邪法＂。只有全方位掌握佛教的精神实质，从大小乘和显密的内在关系和深层联系上进行研究，方能清除以上那些浅薄的偏见和可笑的谬论。

      18.佛教中的“手印＂一词是指手势动作吗？

      “印＂所指的是一种思想原则和实物的法则。前者如：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静被称作四法印，後者如“大手印＂是指诸法性空的法性、法则。瑜珈部的三昧耶印指观想，业印指手势，法印指咒法，大印指空观。在无上密部，业手印指业身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正见。所以“手印＂一词有多种含义，有些人把“大手印＂当成手势动作，那是大错特错。

      19.“大手印＂是噶举派特有的传密法吗？

      “大手印＂是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执＂，宁玛派称“大圆满＂，达布噶举称“俱生合璧＂，香巴噶举称“宝盒＂，止贡噶举称“五支法＂等等。但从米拉日巴传下来的噶举派，总的称作“大手印＂。大手印修法并非噶举派独有，格鲁派也有此修法，称“格丹大手印＂。但格丹大手印在四世班禅以前属耳传绝密，四世班禅时将此法写成密芨，传授范围有放宽。此後有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界只以为“大手印＂是噶举派独家所有密法。

      20.修密法需要具备什麽样的先决条件？

      大乘显乘和密乘是大乘佛教的不可分割的两大组成部分，显法是基础，密法是上层建筑。所谓“无显不入门，无密不成佛＂就充分说明了显密二法的作用和相互关系。密法所以被称作“快速成就法＂，不仅密法本身具有许多殊胜方便修法，而且，对修学者的智慧品行素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话：“法的层次高，要靠人的层次高。＂

      学修密法首先必须具备三个先决条件：一.必须信仰佛法，诚心皈依三宝。若不具备这一条，是教外之人，连显教之门都未入，哪里有进入密教门的资格！二.必须具备显教的学修基础。否则，学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会，最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人生无常，世间充满弊病，业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲发心，修舍、戒等般若行，从理论和实践两个方面学修缘起性空大智慧，打好坚实的显教基础。三.学修密法前必须经过合格的灌顶。“灌顶＂一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。“合格＂指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上，严守戒律，在上师的指导下，严格依法修持，才能获得世间和超世间法成就。现在学密者多如牛毛，得成就者少如晨星，其原因就是不重视、不具备上述条件，一味地好高鹜远所造成的。法不骗人，但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。

      21.什麽叫灌顶？

      灌顶是学修密法必须的第一道程序。“灌顶＂一词的梵藏文含义是“授权＂、“传道＂、“培育＂等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；後一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。

      换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程序，对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。

      22.灌顶有哪几种类型？

      灌顶有授权灌顶和随许灌顶两种类型。坛城中主本尊有授权灌顶，一般本尊和护法类只有随许灌顶。授权灌顶分下密和上密两种灌顶。前者有水灌顶、佛冠灌顶、法器灌顶等五类和十一类；後者有瓶灌顶、密灌顶等四类或五类。

      随许灌顶也称三密灌顶，灌顶程序比较简便。灌顶方法上有一次灌顶和阶段性灌顶。前者是对一般弟子的加持性灌顶；后者是对学修弟子，结合修炼，按修炼进度分段传授灌顶。想获得殊胜成就的弟子，必须要得到后一类灌顶。

      23.“闭关＂是什麽意思？

      “闭关＂是身居密室，集中修炼的一种方式。闭关的要求是身居密室或深山岩洞，断绝会客，清净眼耳等六根，集中精力修持瑜珈行、观想、诵咒，完成规定程序，获得相应成就。从闭关时间分，有七日至二十一日的“日关＂，有一月到五六个月不等的“月关＂，还有一至三年的“年关＂。从闭关环境分，有的不见光的暗室中修的“黑关＂和露天阳光下修的“白关＂；有室内修的“内关＂和野外鹰葬场、泉头等处的“外关＂等等。

      24.“烧供＂是什麽意思？

      烧供、火祭，音译为“护摩＂。是在绘有坛城花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随著诵咒，逐个投入火中，进行烧食供奉的一种祭祀方法。根据其目的作用分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供等四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。

      25.“安神开光＂是什麽意思？

      “安神开光＂是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密效应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。“装藏＂就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经文和咒文。安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。

      26.修密法需要受持哪些戒？

      修密法必须受持三种戒，即三皈戒，菩萨戒，密宗戒。
      修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格；其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒；第三，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒。但瑜珈部和无上瑜珈部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮的特殊禁戒等等。

      密续经中说“持戒是成就之源＂，足见修密中受持戒律的重要性。

      27.密法“悉地＂是什麽意思？

      密法“悉地＂就是修习密法获得的成就。密法成就分世间和超世间两种成就。
      世间成就是修炼初级阶段的成就，包括四事成就和八大成就。四事成就是：息灭病灾、增生福寿、收摄归服、镇降诛杀的禅功咒能。八大成就是：炼丹、明目、透视地下物、飞剑、飞行、隐身、长寿、除病消灾。

      超世间成就就是指解脱成佛的终极成就。如：无上密的幻身和光明智慧双合成就。超世成就无上密部圆满次第的修习成就，下部密无此成就。

      28.密法的“光身＂成就和“幻身＂成就是否一回事？

      “光身＂成就和“幻身＂成就不是一回事。“光身＂成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小，灵体放光，甚至有的灵体化为光体而消失的一种成就。“幻身＂是指无上密圆满次第中细分心气幻化为佛陀报身的一种成就，并非俗眼可以看得见的光化身成就。“幻身＂如梦境之身，属自证境界，并非色相。只有同等层次的高成就者才能感知别人的幻身和光明心成就。将可见“光身＂和不可见“幻身＂混为一谈，是对密法所知甚少的表现。

      29.“密法＂和“密宗气功＂是不是一回事？

      佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的东西。首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法；其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻练；第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创；第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术；第五，
      密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功＂指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。

      30.所谓的“开天目＂和佛教的“开悟＂是不是一回事？

      根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，或著禅宗，所谓“开悟＂，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑、明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什麽东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空＂境。外道和气功师宣称的所谓“开天目＂或“开慧眼＂指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟＂的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音＂。既然“见光＂、“闻声＂就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟＂相提并论？

      31.有人说：“｀修行开悟＇特征是看到｀奇异的光＇，听到｀特殊的声音＇。＂这种说法对吗？

      这种说法是对佛法一窍不通的说法，是对“开悟＂一词概念的严重歪曲。佛法无论大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗所谓的“开悟＂，指的均是修禅修慧，达到分别心息灭，无分别真智突然生出的开悟，见性是指在定中见到万物的理谛“空性＂犹如虚空，在经论中说“定中所见如虚空（无色无相），定後所见如幻相（色相如幻化，无真实感）。＂所以在开悟见性的境界中，无任何色相，也无任何视觉和听觉分别意识活动。光和声音无论是一般的和特殊的，都属於色蕴。声色是分别意识的感知对象，属世俗谛范围，绝非超世见性智慧的感知认识对象，这是佛教理论中最基本的常识之一。“开悟＂是佛教独有的术语，在佛教经论中，只有上面所说的一种解释，名义其他的解释。把开悟和视听觉神通混为一谈，正说明连基本的佛教常识都不懂。

      32.只修抛瓦法，就能往生佛国吗？

      “抛瓦法＂俗称抢修往生的捷径，但用抛瓦（转移意识）法，求往生佛国净土，并不是不需要其他条件的。抛瓦法转识需要具备“三乘＂和“五力＂。三乘是：乘念力、乘气力、乘愿力；五力是：意向力、修持功力、铲除业力、种植善根力、信愿力。三乘五力，归结起来是三点：一.一生中不间断地悔罪行善，培植善根；二.如法修持，达到能够转识的修炼程度；三.具有诚信和菩提发心为根基的愿心。如不具备上述三个条件，只想用转识法术往生佛国，只是一种脱离实际的空想。不仅如此，如果缺乏消业行善和其他方便修持诸缘，只修抛瓦法，还会损寿而发生暴死。因此，奉劝那些凭好奇心乱学抛瓦法的人们，珍惜难得的人身，爱护自己的生命，应该寻找那种比抛瓦法更稳妥的上师引度往生法。

      33.大乘显宗有单独的修行法吗？

      有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界___成佛。显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第》所开示的那些道法。汉传佛教净土宗，也是一种显宗的修法。

      34.汉传佛教禅宗是密宗还是显宗？

      在佛教中的“密法＂一词有两种含义，一是与广行般若波罗密多（行法）相对的深密般若波罗密多（观法）称密法。这种密法指的是性空真理。只有锐根高智之人才能认识这种真理，普通弟子讲性空妙理。在这种情况下将性空之理称作深密。如《解深密经》所说的“深密＂就指这种情况。“禅宗＂顾名思义，重点是修禅悟真，所谓的“悟真＂和“见性＂的“真＂和“性＂就是指实物的本来面貌，万法的本性，就是般若经所开示的中观妙理。这种妙理虽属深奥难解之密义，但从法理上讲，仍然属於显法，并不属於金刚乘密法。因为真正的密法，有一套与显法截然不同
      的根、道、果解行系统。

      35.有人说：“禅是中国人发明创造的。＂这种说法对吗？

      这种说法毫无根据。
      “禅＂是梵文“禅那＂之略称，意为“止息妄念，心住一境＂。禅学与戒学、慧学统称佛门三学，经、论、律三藏分别解说三学。“禅宗＂又称佛心宗，明见真如佛心为其宗旨。坐禅开发真知、明见真如佛心是大乘显密教乘证道的共同特点，并不能说修止观是“教外别传＂，禅门独具的特点。其法自印度传来，从大迦叶到二十八祖菩提达摩都是印度高僧，其修定开悟之法，都来自佛经，有据可查。禅家启发开悟，多用比喻的方法，在佛经中到处可见，也并非禅家独创。因此，禅是中国人发明创造之说法是不能成立的。

      36.“见性成佛＂这句话对吗？

      来自禅宗的“见性成佛＂这句话并不完全对。应该说，“见性＂是成佛的必要条件，但不是充足条件。因为成佛必然见性，见性未必成佛。理由是：一.“见性＂就是指明见诸法性空之理，“性＂指人和万物的本性。这种本性就是空性，如六祖《坛经》所说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。＂这种“见性＂成就，在见道只能破断见惑，断不了深层的修断烦恼、所知二障，要成佛在见道的基础上还要经过十地修道。二.“见性＂的“见＂是指智慧正见，它只是成就的断悟智慧法身的因缘，而不是报身、化身的因缘。所谓成佛，不但要有断悟法身成就，还必须要有报身、化身成就。这报、化身的因缘是施舍、持戒、修忍等广大利益众生的福德资粮，如果修不够色身因缘福德资粮，虽然见性，也永远成不了佛。这是一切大乘经论所持的同一观点。三.声闻、缘觉二乘的证道者，也能得到见性成就，否则就成就不了四圣果。但如果二乘人条成佛，还必须从大乘资粮道修起，修得福慧双资粮圆满後，才能成佛。修福慧二种资粮，成就佛的色法二身，这是大乘佛教的共同规律，禅宗既然是大乘佛教，就不可能违背这条基本成佛规律。

      37.佛教善恶的标准是什麽？

      从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善， 导致苦难的思想行为为恶 。
      从思想感情来说，贪心、嗔恨心、不分善恶的无明心，我执、法执等邪见，嫉妒心、傲慢、自私等属於恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属於善心。

      从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违法道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属於恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利於社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。

      小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同，小乘认为：不伤害别人的行为为善行为；大乘则认为不伤害别人并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。

      38.学习佛法能解决什麽问题？

      学佛法能解决别的法解决不了的大问题。这大问题包括获利和一切众生世间获利，即自利利他两种。从利益的性质分，又可分为眼前利益和长远利益两种。
      边知一切的佛陀认为，人生的祸患、苦难的根源是愚暗无知和由此而产生的错误的思想行为，因此，消除祸患、苦难，创造幸福快乐的唯一妙法就是驱除愚暗的智慧，由此而产生正确的思想行为。在寂天《菩萨行论》中说：“众生都不愿吃苦，但却恰恰寻苦吃，愿得利乐因愚痴，毁坏利乐如仇敌。＂这就是说：消除苦难、祸患，创造幸福快乐的心，人人都有，从国王到乞丐，从人到动物，从生到死，苦苦追求的目标也离不开这个宗旨。但却往往事与愿违，背道而驰，希望和行为结果相反，希望得到的却得不到，不愿逢到的却离不开。发生这种情况的总根源是愚暗无知和由此产生的错误的想法和错误的行为。佛法教人正确认识人生和世事、正确对待自己和众生世界，培养良好的道德品质，即美德和慈悲善心，开发明察事务本质的真智和正确处世为人的方便智慧，达到利己和利众的目的。这就是学佛的目的和作用。

      39.为什麽说佛教不是迷信？

      佛教是一种实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像　、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的言教进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。＂

      迷信是经不起研究和考察的，因此，凡是迷信都不允许人们怀疑，要求绝对地信从；不让人们学科学，用科学的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因为迷信说不出合乎逻辑，合乎客观规律的教理，因此，就要借装神弄鬼，故弄玄虚的手法博得一些头脑简单的群众的信仰。佛经中的有些说法，在人类认识发展的过程中已得到了证实，如元子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有些原理虽然用感性为基础的实验方法解决不了，但却可以用推理的方法得出合理的即合乎逻辑的证明。所以有人说“佛教是科学的宗教＂，并不是没有
      根据的赞美之词。

      40.学法获得成就的根本条件是什麽？

      学法要想获得成就要具备以下几个条件：
      一.“信为善源功德母＂，必须具备坚定正确的信念。
      二.“求师为入道之门，尊师为成就之本＂，要寻找投靠一位品学兼优的上师，依法敬奉求学。严格遵守上师的教导。
      三.“守戒守誓是获得成就之本＂，要严守戒律誓言，把守戒守誓当作修法者的第一生命。
      四.“成功来源於精进＂，要有勤学苦练，奋斗不惜的毅力和决心。
      具备上述四条，学修必获成就。

      41.有人说：“藏传佛教格西学位是化钱买来的，不是靠学习成绩取得的。＂（见《西藏佛教·密宗》今日中国出版社，1992年 9月）这种说法对吗？

      这是深抱偏见，有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。藏传佛教授予格西学位的大寺院，不仅仅是拉萨三大寺，还有甘、川、滇和内蒙古、蒙古等不下数百座寺院。虽然攻读格西学位的具体年限有长有短，有的十三四年，有的十六七年。但攻读的科目都一样，要读完因明、般若、中观、俱舍、律论等五部大论，经过答辩考试，方能取得拉然巴、多然巴、嘎居等相应的格西学位，佛教这个清净园地，在过去还从没有听说过有走后门、拉关系，以钱买学位这样的歪风邪气，若看一看藏传佛教史上成百上千的著名格西的著作和传记，所谓“以钱买格西学位＂这类谎言就会不攻自破。

      42.学佛的人多拜师，广求学问，是不是违犯戒律？

      佛教中没有只能皈依一师，学习一法，不能多拜师、广求法这样的“戒律＂。佛是具有遍知一切智慧的觉者,佛教是教人们修养善德，多学知识，开发智慧，求得遍知，以利众生的圣教。历史上的高僧大德都是拜师广求学问的典范。如藏传佛教後弘期复兴大师阿底峡尊者拜师153位，宗喀巴大师也有30多位上师。试想，一个不拜有识之师，孤陋寡闻，只会念几卷经，念几条咒语的庸僧、相僧，能成为遍知一切的佛吗？诚如萨迦班智达说：“倘若不学成遍知，因果之说其非妄？＂

      43.有人说：“藏传佛教活佛的地位是靠花钱买来的。＂（见《西藏佛教·密宗》）这种说法对吗？

      这纯属胡说。
      藏传佛教活佛转世始於噶玛让雄多吉（公元1284-1339)，後来各派中陆续产生了转世活佛，至本世纪 50～ 60年代蒙藏地区已有大小活佛数千个。
      每个活佛的第一世都是藏传佛教各教派中有学问，有声望，对建寺、传法、授徒有突出贡献的高僧学者，如一世班禅克珠杰，一世达赖更登珠，二世噶玛巴噶玛拔希，一世嘉木央阿旺宗追，一世贡唐根登彭措，一世热振阿旺却丹，一世吉尊丹巴达罗那他等等都是消除封建主的第一流大学者。

      这类大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教传法有功，或有很多弟子，社会上有较大的影响，他们圆寂後，生前建立或主持的寺院和亲传弟子、教区群众要求转世，请求有声望的大德高僧预示有无转世，转生的生辰八字、区域方位、住地山水和父母特征等等。根据预示的方位、特征、年龄段，进行寻访登记，然後将登记到的儿童名单，装进面团，或写在竹签上，经过摇面团或摇签筛选认定，有的还要考验灵童认识前世遗物和验证身体特征等取得信众的认可，然後进行正式座床仪式。如元朝国师噶玛拔希临终时接受乌见巴等大弟子的请求，表示乘愿再来，并预示了转世的地点。噶玛拔希去世一年後在预示的地点生了一个男孩，这个男孩五岁时自称是噶玛巴，经过乌见巴考察，确认为噶玛拔希转世，这就是藏传佛教史上第一个转世活佛。又如，十六世噶玛巴去世时留了一首预言诗。
      後来根据预言诗中暗示的方向、山水特征、降生时的特异征兆等，寻访认定了十七世噶玛巴。在这种严格的转世认定制度下，以钱买取灵童资格的徇私舞弊行为是很难得逞的。至於佛位的高低也不是金钱决定的，是每个活佛各自弘教的贡献，宗教中担任的教主、法座、堪布职位，朝廷加封的国师大喇嘛等名分高低决定的。数千个活佛转世系统的历史资料和各个活佛的各世传记都是有力的证明。一切强加的诬蔑不实之词，都歪曲不了历史事实。

      44.有人说：“藏传佛教寺院是靠钱求学的，没有钱的人学不了法，只能当苦工。＂ (《西藏佛教·密宗》)情况是这样吗？

      这是歪曲藏传佛教学制的宣传，没有比这种说法更可笑。在藏传佛教的历史上有过许多赴印度、尼泊尔寻访高僧、献金求法的事例，但并不是那些高僧贪财卖法，而是为了显示密法的珍贵和引起世人对黄金换取的密法的重视。但在藏传佛教寺院里，对学生从不收费，学僧拜见上师的见面礼，也只是一条哈达。进入各寺院闻思学院的学生的老师，根据学僧的水平，都由寺院安排，不能自己选择。学院外的传法灌顶师，可以自己选择，但并不要花钱。有些社会地位高、供养多的上师，不但不收学僧的供养，反而拿出供养钱，资助学僧求学。这是一个非常普遍的现象。如果是靠钱求学，类似宗喀巴、一世嘉木央、米拉日巴等靠行乞求学的千千万万僧人永远也登不上大善知识和大成就师的宝座。要想了解藏传佛教寺院的学制和学僧求学情况，就要查阅各大寺院的历史文献和活佛名僧的传记，不能相信这类别有用心的歪曲和宣传。

      45.在家学佛的人，如何对待家庭问题？

      佛教处世为人的原则有两条，一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即时时处处为别人著想，把自己的幸福快乐让给别人，别人的痛苦自己承受，视别人的乐为自己的乐，视别人的苦为自己的苦，发菩萨心，为别人创造快乐，以慈悲心对待别人，以平等心尊重别人，以忍心忍让别人，宽容别人等等。佛门智慧的核心就是制服自己以自私为根源的爱恨、喜怒、自尊心、自私心、虚荣心等感情，发挥理智的作用。在家庭和人际关系上若出现矛盾，学佛的人首先应该从自身找根源。在护法大师的《剑轮修心法》中有这样一颂，应常记心中：
      “放下追求一己之乐的冲动，给予他人更多的欢乐，即使众叛亲离， 也要责备自私，承担责任。＂

      46.学佛的人如何对待社会职业？

      学佛的人做任何事也不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛门道德原则。大乘佛教追求的善德的最高原则是一切为利乐众生著想，为众生的利益做无私的奉献。无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私做奉献精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。

      47.佛教徒可以经商吗？

      佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在家弟子。但佛教弟子无论干什麽事，都要坚持佛门做人的道德原则，社会公德，要遵纪守法，要讲公平合理，不能坑害群众，危害社会，凡经商都是为了谋生和营利，没有营利不会经商。但佛教徒在营利方面要把握一个道义上法律上允许的合理合法的尺度，否则就会变成恶业，招来恶报。

      48.信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？

      真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形式。因而说：“上智修心，中智修身，下智修口。＂所谓“上智修心＂，就是指思想意识的修养。佛和魔，凡人和佛菩萨的根本界线是“心＂，即思想意识，不是外形、表面。而且这外形表面，可以伪装，不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的东西。八万四千法，显密与禅净，要解决的根本问题就是“去染还净＂。即清除思想上的烦恼污染，显现本净佛心。“中智修身＂，就是指守持清规戒律，修习身德、言德、戒恶行善。“下智修口＂，是指念经、诵佛号咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经，而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。即使是念经、念咒也有个高层次念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文，心思经义，以求思想行为和经义相合；低层次的念经只是念经文，不想经义。高层次的念咒是心观口念，一心不乱；低层次的念咒是心不在焉，只是口念而已。

      49.念佛必须要吃素吗？

      佛教是以慈悲为本，禁止杀生的宗教，从道理和禁戒的角度上说，不应该吃众生的肉，应该吃素。不但修显宗的人应该吃素，修下三部密，特别是修观音、度母法的，按续部禁戒藏传佛教也要求吃素。有人也许会说，藏传佛教为什麽不禁止吃肉？这有以下几个原因：

      一.藏族大部分聚集在海拔3000公尺以上气候寒冷的青藏和康藏高原上，它的生存需要食物中的足够的热量。
      二.藏族在历史上是一个以“乳酪为饮，畜肉为粮＂的从事畜牧业的民族，长期以来以畜肉和乳酪为主要食品。这种特殊环境和畜牧业生产决定了藏族的饮食结构。人首先需要生存，然後才能信仰。所以在藏传佛教中要求吃素是很难办到的。

      三.佛律中并没有完全禁止吃肉，而允许吃“三净肉＂，“三净＂就是眼净、耳净、心净。“眼净＂是没有亲眼看到杀牲的情景；“耳净＂是没有听到宰杀的情况；“心净＂是心中没有杀牲吃肉的念头，也没有为专供自己食用而所杀的嫌疑。
      四.无上密中需要酒肉供品，有将五肉化为甘露的加持法，并不禁止吃肉。有此种种原因，藏传佛教中只要求部分吃素。但从佛教教义上讲，应该吃素，不应该吃肉。

      50.俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗？

      穿三衣、剃须发、起法号是受戒僧人的标志。因此，佛陀三衣，只有戒行清净的僧人才有资格穿，没有受戒的俗人和只受过居士五戒、八戒的男女居士，以及破了戒的沙弥、比丘都没有资格穿佛陀的圣洁的三衣。藏传佛教宁玛派、噶举派中有家室的修行者只穿白色的袈裟，不允许穿红黄二色袈裟。汉地在家居士，穿红黄袈裟是违律行为，因为红黄袈裟是戒体清净、不沾男女之事的象征。现在有些人乱穿僧衣，就像小偷穿警察服装一样，是一种亵渎神圣的行为。有些骗子穿僧衣，就是为了冒充僧人，进行诈骗行为，是严重的违律行为。

文章是转来的：完美男人一百零一条，你能够做到60条就差不多了，哈哈~

1.回到家，先别做其他的事，先找她，拥抱她。
2.问她这天过得如何，包括她计画做的事(如：你去看医生有什么结果？)
3.练习听问题、问问题。
4.同情她的问题，但别试图解决她的问题。
5.不待她要求，就给她二十分钟专注的时间(这时不要读报或分心)。
6.随时像在特殊场合一样，送她一束花，让她惊喜。
7.提前计画约会，不要等到周末，才问她想做什么。
8.如果平时总是她做晚餐，如她太累太忙，请主动做晚餐。
9.赞美她的外貌装扮。
10.她难过时，认同她的感觉。
11.她累时，帮助她。
12.旅行时，行程排松一点，让她不必太赶。
13.如果你会迟到，打电话让她知道。
14.当她请求支持时，你说好或不好时，别让她觉得她的请求是错的。
15.不管何时她的感觉受了伤害，给她同情，并告诉她：“很对不起，让你觉得受伤害了。”然后沉默，让她感受你了解她的伤害，不要提供解答或解释她的伤害不是你的错。
16.不管何时，你需要离开时，让她知道你会回来，或告诉她你需要时间想一些事情。
17.当你冷静下来回来后，用尊重的态度谈困扰你的事，她才不会把事情想得很糟。
18.在冬天时负责点炉火。
19.当她跟你讲话时，放下报纸或关掉电视，全神贯注听她说。
20.如果平日是她洗碗，你偶尔也洗一下，尤其在她很疲倦时。
21.她难过或疲倦时要注意她，问她要做什么事，然后帮她做点“这些事”。
22.出门时，问她需不需要你顺便买些东西回来，若需要，别忘了去买。
23.让她知道你正打算小睡一下或想要出门。
24.每天拥抱她四次。
25.上班时，打电话问她好不好，分享一些兴奋的事，我告訢她“我爱你”。
26.每天至少告訢她几次“我爱你”。
27.铺床，清理卧室。
28.如果是她洗袜子，请把袜子翻正面，好让她省去这道手续。
29.注意垃圾桶是否满了，把垃圾倒干净。
30.如果你离城，打电话报平安，并留下可联络到你的电话号码。
31.洗车。
32.和她约会前，先清洗车子，并清理车内。
33.做爱之前先洗澡，如果她喜欢，再洒上些古龙水。
34.当她对某些人生气时，拖她带离现场。
35.按摩她的背、颈子或脚。
36.有时候，就算没有性爱，也要制造拥抱或柔情的气氛。
37.她在分享感觉时，你要有耐心，不要看表。
38.她和你看电视时，不要拿着遥控器转台。
39.在众人场合表现你对她的感情。
40.牵手时，不要让你的手软弱无力。
41.了解她最喜欢的饮料，必要时，可把她喜欢的拿出来给她选择。
42.出去吃饭时，建议去不同的餐厅，不要让她有寻找餐厅的负担。
43.为她买戏剧、音乐会、歌剧、舞蹈，或她喜欢的表演的入场券。
44.制造两人可以打扮漂亮出门的机会。
45.体谅她的迟到或临时决定改变衣着。
46.在公众面前，对她付出比别人更多的注意力。
47.把她看得比孩子还重要，让孩子看见是她最先引起你的注意和重视。
48.买小礼物给她——如一小盒巧克力糖或香水。
49.买装饰品给她,拿一张她的独照给店员帮忙选适合她的饰品)。
50.在特殊的场合替她拍照。
51.出去度个浪漫的短假。
52.让她看见你把她的照片放在你的皮夹里，并不断更新照片。
53.住饭店时，请饭店准备特别的东西，如一瓶香槟、苹果汁或一束灿烂的花。
54.给特殊节目写张短笺或做个标论，如结婚纪念日和生日。
55.长途旅行时，由你开车。
56.慢慢开车，保持安全，尊重她的选择。毕竟，她坐在较危险的前座。
57.注意她的感受，并说：“你今天看起来很高兴。”或“你看起来很累。”然
   后问这样的问题：“你今天过得好不好？”
58.带她出门时，学习辨认方向，这样她就不会觉得该对方向负责。
59.带她去跳舞或一起上舞蹈课。
60.写给她一张爱的短笺或诗，让她惊喜。
61.用刚建立关系时的态度对待她。
62.修理房子中破损的东西，问：“房子里有没有什么需要修理？我还有时间。”
  不要做超出能力所能负担的。
63.帮她磨菜刀。
64.买一些好的超级强力胶，修补擦掉的东西。
65.灯泡坏了，尽可能马上更换。
66.帮助处理、收拾垃圾。
67.看到报上她有兴趣的部分，大声读出来成剪下来给她。
68.整齐写下你接到她留给你的电话留言。
69.保持浴室地板干净，淋浴后，将地板擦干。
70.为她开门。
71.购物后，帮她提东西。
72.为她提重的袋子。
73.旅行时，负责提行李，负责将行李放进车中。
74.她洗碗时，帮她刷锅子或做其他较粗重的事。
75.制作一张“修理”表，放在厨房。一有多余的时间就为她做一些表上的事项，不要拖太久。
76.她准备晚餐时，称赞她做的菜。
77.听她谈话时，看着她的眼睛。
78.和她讲话时，偶尔用手踫她。
79.对她当天做的事和她读的书、她接的电话表示兴趣。
80.听她讲话时，适度地发出嗯、哼、啊、哦之声，让她知道你对她所谈的感到兴趣。
81.问她现在的感觉。
82.如果她生病了，随时问最新病情。
83.她累时，替她泡杯茶。
84.和她同时上床睡觉。
85.出门前跟她吻别说再见。
86.对她讲的笑话或幽默发笑。
87.她为你做事时，你要说谢谢。
88.她做了头发后，要称赞她的新发型。
89.增加两人独处的时间。
90.亲密时刻或她在分享脆弱感觉时，不要接电话。
91.就算路程很短，也一起走一段。
92.安排野餐。
93.她操作洗衣机时，你把脏衣服搜集到洗衣机旁。
94.陪她去散步。
95.以商量的态度告诉她你希望她得到她所要的，你也得到你所要的。但要小心谨慎，不要成为牺牲者。
96.当你离家时，让她知道你想她。
97.带她最喜欢的派或甜点回家给她。
98.如果平时是她买菜，有空时，陪她一起去买菜。
99.在浪漫的场合吃少一点，才不会太饱和太累。
100.要求她把她的想法列在这张表上。
101.如厕后保持马桶盖放下。

    佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出，得登地圣果以后，出家在家已无区别。但在登地以前，在家很难守持清净的戒律，故应发愿出家。这在《普贤行愿品》等经典中也有说明。

   佛家受戒弟子有出家在家两种。

   出家的分男女比丘、男女沙弥、正学女等五类；在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。

     佛教除了受戒的男女弟子，还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。

    “出家＂的本意是“出世＂。出家要改换姓名和仪容服饰，改变贪嗔痴妒慢邪见等世俗思想意识，受戒持戒。僧戒中最根本的一条是梵行，即戒除男女事，同时若犯了杀生戒、淫戒、偷戒、妄言等，就不能称作出家人，也无资格穿僧衣，不能向别人传戒。

   出家人必须是思想上出世，若思想不出世，虽身在寺中，也和在家俗人没有什麽区别。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供养，其罪更深重。所谓“地狱门前僧道多＂指的就是这类假僧相僧。

    出家是为了脱离世俗的繁扎事务，保持身心清净，更重要的是心性清净。若能做到心性清净，无论出家在家都是一样。

     佛法要求人们象莲花生在泥中不沾泥那样，品行脱俗。放弃利乐众生的事业而为求自己解脱逃避现实，并非大乘佛教的本义。

    尤其是修金刚乘密法，更不需要一定要出家。如玛尔巴大师、萨迦初祖和印度许多大成就师都是在家密法师，仅从在家出家论优劣，并非智者所为。

     佛教处世为人的原则有两条，一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即时时处处为别人著想，把自己的幸福快乐让给别人，别人的痛苦自己承受，视别人的乐为自己的乐，视别人的苦为自己的苦，发菩萨心，为别人创造快乐，以慈悲心对待别人，以平等心尊重别人，以忍心忍让别人，宽容别人等等。佛门智慧的核心就是制服自己以自私为根源的爱恨、喜怒、自尊心、自私心、虚荣心等感情，发挥理智的作用。

     在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就像小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。从学法的层次而言，前面已提及无论显密，都说了地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的主人是比丘。
　　有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，有的还因此发愿不出家，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢？
　　有人以为自己若以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在家。如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘于现出家和在家，而且还会以傍生、饿鬼、魔等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，还说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已。

     佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就像一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就像劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。

   佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。

失控的活佛——大陆藏传佛教活佛现状调查

凤凰局刊》：失控的活佛——大陆藏传佛教活佛现状调查               

                                 端木龙成

  到西藏旅游的游客很多人会郑重购买活佛开光的器物接受活佛的摩顶。但他们不知道他们见到的活佛很可能不是被政府承认的活佛甚至有些根本就是骗子。

来自大陆宗教事务局网站的数据则显示中国现有藏语系佛教寺院3000余座活佛1700余人。

但四川省藏传佛教文化研究会副会长张炜明则介绍，目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的改革后依政策核批的以及各教派寺庙自行认定的和各种假冒活佛蘸族地区的活佛数量早已过万。

2007年9月1日大陆出台《藏传佛教活佛转世管理办法》(以下简称《办法》。，《办法》共14条包括立法目的转世原则转世条件、审批程序佛教团体职责违法处罚等。《办法》规定活佛转世不受境外任何组织个人的干涉和支配。转世必须申请报批有重大影口自的还应报国家宗教事务局乃至国务院批准。

大陆宗教事务局网站称此规定是针对目前活佛转世中存在的问题——不按历史定制和宗教仪轨办事不报经政府有关部门批准擅自指认活佛转世灵童破坏了藏传佛教的正常秩序藏传

佛教人士对此反应强烈 纷纷要求政府加强管理．

毁我教者乃穿我衣人

释迦牟尼曾预言毁我教者乃穿我衣人。

2006年张炜明完成了一项藏区活佛现状的调研撰文直指当代活佛转世制度的流弊。张炜明在文中称：当代活佛转世制度的问题是政府宗教基层管理部门和寺庙内部管理者高僧大德及信众反映最主动最集中也最突出的问题之一。

很多活佛要打引号的差不多达到用钱买证的地步了。”张炜明说藏民对大活佛认证的比较信后来的就没什么人信了。

由于活佛特殊的政治经济地位及汉人对活佛的迷信投资活佛成为一项颇有利润的事业。

我曾经作为翻译参与的就有2宗安徽一个法师很有钱自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身，这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后庙里的人就给他写了个金刚萨捶转世的认证。”张说还有个汉僧给了寺庙几万元带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘．

一般活佛名号值10—20万元中等活佛也有花好几十万的大活佛就更贵了。

藏民可能更关心活佛的历史背景但在内地则要看活动能力，能不能弄到钱’因此很多寺庙认证那些有经济头脑社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。

这些活佛不守戒 不学文化不闭关修行也不研究宗教。一天就玩乐打台球喝啤酒挣钱甚至玩女人。“有人称他们为“项目活佛”。

曾经有位北京的房地产开发商对名活佛十分相信给了他很多钱还拜为师跟他学经但不久这位活佛就曝出丑闻得了性病。

西藏研究专家王力雄曾撰文描写朋友去西藏的经历30多人的旅游团被领到某著名寺院前面感觉很好殿堂古旧佛像庄严香火缭绕喇嘛念经待大家满心感动等待活佛摩顶加持却被告之活佛不会讲汉语但今天正好有一位能讲汉语的高僧他来告诉每人的未来吉凶。

高僧单独接见各位，他操着流利汉语用内地巫师神汉的词汇给每个人讲了几乎同样的话无非是“天庭饱满贵人吉相大富大贵等然后话题一转恫吓当亭人近期会遭不顺有小人陷害等若想消灾去祸必须烧高香．而效果如何则取决于是否心诚心诚体现在交钱多少。少则3千多则3万越多越好。后高僧还谅解地指点， 我们这里可以刷卡”。

王力雄还回忆了另外一次遭遇康藏地区最重要的某寺的大殿里有个卖东西的柜台，柜台上方贴着告示要求必须购买哈迭敬献给活佛哈达一条10元柜台摆放的其他物品也都加持开光价格5元到80元不等。

该寺多年来一直有活佛给游客库顶的项目。哈迭可以反复使用相当于重复埋单。活佛摩顶后游客一般还是会给钱，活佛对游客的态度取决于给钱多少。钱多时活佛会回赠哈达 佛珠

等钱少时回赠可能就是一条毛线。因为给游客摩顶的话佛收人颇丰因此寺里为了争夺这个职位还发生过群体性暴力冲突。

一名藏族导游告诉王力雄不久前他带外国游客去某名寺，看到两个扎巴(僧人)在大殿里打架还动了刀子鲜血直流把老外都看呆了。

甚至中旬黑道上最厉害的团伙也是该寺的和尚被称为和尚老大一到晚上纷纷换便衣进城出没于娱乐场所。哪里发生冲突一个电话就能招来大批便衣和尚助威打架。

而即使寺庙负责的僧人在一起谈论的话题也几乎都是计算不同项目的收人讨论还能开发哪些财源如何建设寺庙的硬件等。关于学习佛法造福百姓的话韪则很少能够听到。

转世的由来

活佛转世为藏传佛教特有最早由嘻玛噶举派创立。13世纪中期蒙古大汗蒙哥册封蘸传佛教噶玛噶举派首领噶玛拔希为国师并赐金边黑帽和金印。1283年噶玛拔希圆寂，因噶玛噶举派教规首领教权嫡亲不得继承，为延续本教派特殊地位依据 “意识不灭生死轮回化身再现乘愿而来观念寻得一儿童为噶玛拔希“转世灵童．

活佛转世将世袭传承制移植到了宗教上加以神秘的佛化既解决了法统继承问题也解决了政权地位和财产的继承。此后藏传佛教各派纷起仿效。

在中国影响最大的格鲁派兴起后活佛政治地位越来越高形成不同等级。其中达赖和班禅地位最高对大寺庙活佛和各地格鲁派属寺首领的赐号传法确定转世灵童等有领导权和指导

权清朝赐其印文称所领天下(西藏)释教。

达赖在西藏地位与帝王无异死于非命的情形也相似四世达赖28岁圆寂六世则是24岁而九世， 十世， 十一世十二世都蹊跷死于布达拉宫，年龄分别为11岁22岁18岁20岁。

关于他们的早夭一直没有定论但可能性最大的是食物中放毒。从十三世达赖开始达赖的食物要由亲信僧官先品尝，这一做法一直沿袭下来。

仅发于达赖班禅的是主持一方的活佛喀尔喀蒙古首领呼图克图(大活佛)——哲布尊丹巴，内蒙古地区最高活佛——章嘉呼图克图。1911年八世哲布尊丹巴在帝俄怂恿下曾一度宣布“独立” 自称“大蒙古皇帝” 他死后其转世系统被废除。而大宝法王虽是自救精神领袖却不掌握政权。

因为寻访的达赖往往年幼无法处理政事。清朝时西藏设摄政制确立达赖喇嘛未满18岁以前由摄政活佛掌办商上事务，摄政活佛地位在4大活佛之下．

随后依次为执掌各寺的活佛驻京呼图克图迭籁和班禅的经师经院活佛及中等寺庙的堪布。

一般活佛地位最低来源很多如通过考试格西学位获得活佛称号 一些世俗贵族为获得活佛头衔以重金捐买解放前青海佑宁寺就有这样的活佛近百名，塔尔寺有六七十名。他们在清代不入册可以随时增减可以转世也可以停止转世。

除了男活佛还有女活佛男活佛可以转世为女活佛女活佛也可以转世为男活佛。

寻访转世灵童一般是根据活佛生前的预言通过占卜降神观圣湖等方式确定下世出生方向然后前往寻访。

这些预言包括遗嘱梦示对某地方的赞誉语言或书面预示等而突然圆寂没有留下遗嘱或预示的活佛则以占卜降神等方式确定。十三世达赖圆寂时其头扭向东北有^就认为预示其转世青海．此外确定活佛的方法还有抓阄高僧占卜指定，世俗统治者指定僧俗统治者共同商定。

寻访灵童前往往还要根据活佛圆寂的年月时辰推算下世转世时间大约上下相距年但也有相差两三年甚至更长的据民国档案载晟长不能超过7年．

但绝大多数活佛预言或遗嘱含糊不清找到的灵童也往往成百上千个这就需要垂仲降神来指示谁是活佛。

垂伸降神实际上是打着神曼附体招牌宣布个人意见。《章嘉国师若必多吉传》称活佛转世总是努力在有钱有势家族中寻找不顾护法神活佛圆寂时的授记真伪莫辨互相串通即行认定，问卜认佛时也以重金贿赂活佛左右侍从和扮护法神者让他们按自己意愿作出预言甚至伪造假文书等。

于是很多活佛都出现在贵族家庭或者达赖班禅亲属及世家里。六世班禅兄弟是红帽系十世活佛另一兄是札什伦布寺活佛侄女是香巴桑定寺活佛。

由于活怫在蒙藏政教合社会中的特殊崇隆地位世俗的统治者往往操纵转世如一世哲布尊丹巴八寂后土谢图汗到处活动希望他转世在自家中但车臣汗认为现在应该轮到自家了，最后由雍正帝决定活佛转世在土谢图汗家，到后来诘世这个问题一直纷争不止让清帝十分头疼。

为遏制这些舞弊1793年乾隆帝制定《钦定藏内善后童程》 特制两个垒瓶一个放在拉萨大昭寺供西藏青海等地遴选活佛，另一金瓶置于北京雍和宫供蒙古北京掣签。此举确立了

中央政府在活佛转世上的最高权威。同时朝廷可革除或复封活佛名号可以停止禁止或准予某活佛转世。

活佛是怎样炼成的

与到了西藏见到活佛就口口拜捐钱的汉民不同,普遍相信生命轮回的藏民往往更看重活佛的修行。

转世活佛般要在五岁以下由具有认证资格的大师认证。认证之后从小就要有专人来教育管理和培养通常必须有管家经师和修证导师3个人去扶持。经过长期严格系统的学习和闭关修

行之后才能算是一个真正的名副其实的活佛。

我遇见一些活佛他们说我不是什么活佛我只是修行人是你们汉人把我们叫做活佛。’纪录片《大宝法王传奇》的主持人陈宇廷来自台湾曾出家3年有很多活佛朋友。

张炜明介绍在藏区一些文化发达的地方信众对堪布(有修行的高僧)的信心和崇拜更强而在文化落后一些的地方则比较崇信活佛。

活佛只是一个没什么娱乐的孩子。他学得很苦寺院对他要求也很严要掌握每一个修行各种经律．而他又是为了信徒没有自我地去学这些。陈字廷说： 曾经有一个活佛讲如果有得选择他愿意当导演做活佛是为信徒做的：他在台湾佛教界还是明星级人物。”

陈宇廷介绍除了传统的佛经他们还要学习电脑驾驶城市发展国际观很多人藏文和英文很好汉文却不大会。

但十一世班禅是不可以不会汉文的他的课表包括学经辩经汉文英文藏文梵文电脑等课余时间还会阅读科普读物和报纸杂志每天还要看新闻联播。此外他还分别有 一 台台式电脑和台手提电脑有作业就在电脑上完成。

历史上如果某活佛有不称职的情况发生则会被动员勒令其还俗之后重新认证活佛还有就是可以给予其活佛的名称但不能坐床也不能主持教务。

历史上著名的情诗作者六世达赖仓央嘉措园为追求俗人独有的爱情写有大量情诗引起非议后在一次政治斗争中被殃及成为第一位被废黜的达赖。

陈宇廷认为今天真正的活佛要面临的考验远远超过以往他们小时候会没有选择去学经大了看到外面的世界娱乐的东西还是会有些诱惑有些活佛就会压抑自己虽然内心喜欢但是会顺应大家的希望傲个修行的人。有一些则顺应自己的内心但信徒就不乐意了。”

他说现在的活佛有很多选择，如创巴仁波切(活佛) 从小经过3年3个月闭关之后又到英国大学讲禅修， 后来娶了一金发美女移民美国跟嬉皮士在一起跟很多艺术家合作。

为陈宇廷佐证的还有两位活佛在网上有人称格杰仁波切是中国最迷人的帅哥，我希望佛法能融^时尚世界中把时尚与佛法连接并传达给每个时尚人“ 他灌制了佛法唱片张学友与刘德华的歌都不错除了刺激的武打片我还有兴趣看感情片但不会激动．

而另一位帅哥活佛盛噶仁波切则用流行音乐传讲经文专辑《我要你幸福》一出世便引起不小震动甚至成为台湾综艺节目《康永当家》《爱上陶花园》的嘉宾成为名副其实的时尚活佛。

红尘中的两难

文革期间西藏与内地同处传统宗教被摧毁压制的时期。1980年代初中共恢复落实宗教信仰政策藏区长期被禁止和转人地下的宗教活动以及被压抑和禁锢的宗教感情突然释放旧宗教人士的身份恢复新宗教人士猛增1991年国家出台39号文件以较严格的政策对活佛转世进行认定名额和数量的限制。

但藏传佛教习惯上既有一个寺庙有众多活佛的惯例也有大寺没有一个活佛的惯例有由一位大成就者转世为几位化身的转世的惯例也有多位大师起转世于一人的惯例，这些都与政府固

定指标的规定有冲突。

张炜明介绍：以前的政策就是限制数量不许新的转世系统产生规定1个大寺3个活佛中等寺庙2个活佛小的寺庙1个活佛而藏区每个县都有活佛寻访领导小组隶属于宗教局但形同虚设寺庙都自己寻找灵童。“以德格县为例按传统延续下来的活佛到目前为止共有198个而政府只批准了27个。

地方管理部门因此承受了巨大压力”政府对转世活佛名额限制带来了些新问题。我们这里有不少活佛国家不批准但寺庙承认信众承认。总不能跑到寺里说你不是活佛国家没有批准！猛把人家从法座上拉下来你面对的不仅是一个活佛还有他背后成百上千信众。’一位基层宗教管理干部说。

这问题最后往往会导致国内活佛的转世认证转入地下或依循藏传佛教传统跑到国外请达赖喇嘛认证。

限制活佛直接导致众多寺庙和佛教人士自行认定的活佛投靠国外流亡集团寻求支持直接为达赖流亡集团输送了后备力量。’在调研报告《当代活佛制度的流弊及影响》中张炜明对达赖流亡集团影响或操纵国内活佛的转世充满了担忧。

基本上大陆有多少活佛在国外就有多少国内认证个活佛达赖那边就认证个俨然是两套班子。两套活佛认证系统。“张炜明说。

国家对活佛转世认定的名额和数量限制只是政簧面．而政策优厚的另面是活佛旦被政府认定就章有很高的社会名誉和政治地位在今天则往往意味着巨额的金钱也纷至沓来。

张炜明认为今天活佛制度的个弊端是活佛很难监督；历史上活佛不称职还被动员勒令还俗之后重新认证。即使保留“活佛称号也不能坐床和主持教务。但现在活佛动辄在省州级人大政协里任职级别上远大干县上的宗教官员寺庙也管不了这些身份地位颇高的活佛。“活佛戚了寺庙管不了政府也管不了的老大难老油条。

因此现在不少人打起活佛的主意不惜花钱或通过权力关系来谋取或撵纵活佛认证活佛认证的权力寻租事业也应运而起。

张披露仅以某县20多个经国家批准的转世活佛来说其中不乏。上面盖帽盖下来(意为上级直接指定而要求基层办理)的活佛。他们说把把这个喇嘛的材料报上来！这个就是所谓的活佛转世的开后门。就像提拔干部一样如果哪个关系好上级打个招呼就成了活佛。

甚至有的地方还出现了花钱买活佛政府官员子女也成为活佛。康卓玛“(仙女)的怪现象。张介绍说康北曾有一县长就与邻县县长争夺其子为某大活佛转世而反目成仇。

具有讽刺意味的是带头不服管的寺庙和政府两头管不着的活佛就是那些由上而下提拔认证的活佛。认活佛并不是不可能的完全可以贿赂宗教局相关人员然后拿着认证书到处骗钱。王力雄对活佛和藏传佛教的乱象感受与张炜明相同。

大部分寺院还是比较传统比较没有商业化除非是一些旅游景点。“相比研究者张炜明信徒陈字廷要乐观许多藏民表面拜活佛心里也不定如他家牛丢了跑去找活佛卜卦在哪里丢的活佛说错了 以后也不会去信他了。

对藏传佛教素有研究的张炜明认为现在的活佛教育有很多值得商榷的地方他们中很多人去各级佛学院藏语系高级佛学院或者学习班培训。这些地方当作交际场所还可以藏传佛

教本身传统的东西学不了，一个活佛也不是几个学习班就能教好的。应该从寻找他开始好好培养教他怎么管理寺庙也要去管理他。不然几个培训班回来拿上个大专文凭做个政协委员无非就学会了认识几个政治人物老板学会拉关系那一套。

陈宇廷也认可大陆的活佛太少监督“以前也有自己的淘汰机制哪个做

得不好就会没有人去拜。

应该像以前那样老老实实在寺庙接受自己的传统教育。’张坚持。

在张看来政府应处理好治权与教权的关系。而藏传佛教对教主的尊崇主寺对属寺的控制大活佛对下面寺庙活佛的认定与天主教有很多相似之处。政府可以研究梵蒂冈教皇是如何在世界各国乃至社会主义国家册封。大主教’的。

对新出台的《办法》 张炜明对《凤凰局刊》表示。从条文上新办法相比以往有了一定变化但不显著。”其意义在于对活佛转世制度的法制化管理代替了以往的文件和政策。

国家宗教事务局政策法规司在《办法》颁布时发表的一篇文章中称《办法》是贯彻执行《宗教事务条例》的需要使条例相关规定进步具体化更具操作性。

张认为活佛和藏传佛教中的问题当在更宏大的层面上解决比如探讨活佛转世制度的走向和出路活佛转世发展到一定程度要么走向消亡或者规范’ 张说。

活佛这样烂索性就让它烂下去好了。这么久宗教界也没有解决这个问题。要么活佛制度自己消亡不然它会毁掉整个藏传佛教。“张炜明说． “我并不是危言耸听。”

源自   凤凰周刊

礼赞大宝法王

    第一次听到六世达赖的故事，是刚刚接触藏地佛教的时候，有人谈论藏地佛教的未必禁欲。因为汉地的和尚，按规矩是绝对要不吃肉、不近女色的，但据说藏地佛教就没有这么多规矩，可以吃肉，也可以搞男女关系，娶老婆，生孩子。

    于是有人就讲起六世达赖如何晚上出去偷情。而被偷的女孩子的家长，觉得被活佛光顾，是件荣耀的事，白天就在自己家墙上，画上一个黄道道儿，意思是我的女儿与活佛“有缘”了。没想到，这活佛光顾的人家太多，一条街上，凡有适龄女孩的人家，几乎都画上了黄道道儿，成了一大景观。

      那时在我少年的心中，就有这样一个印象：一个胖胖的老喇嘛（达赖这个名字，不知为什么，听上去就让人觉得很老），黑夜里偷偷摸摸地去“猎色”。简单地说，这位达赖在我心中的形象，接近于一个老流氓。

     后来读到六世达赖的故事，才发现自己的印象全错了！

     藏地佛教的喇嘛可以吃肉，这倒是千真万确，当然不是从书里读到的。因为藏地高寒，如果不吃肉的话，存活都成问题，所以只能行佛祖式的“方便”之法，通融一下了。一些藏传佛教徒可以娶老婆、生孩子，这也不假。在藏传佛教的主要四大宗派中，宁玛派（红教）不用说，打个不太恰当的比喻，和汉地村里跳大神的差不多；萨迦派（花教）很长时间内，寺庙都是父子相继的；噶举派（白教）支派繁多，教规有异，但是戒律也不是那么森严。

     然而，六世达赖所在的格鲁派，其创始人宗喀巴却是以戒律最严而创教并兴旺发达的。格鲁派的僧人，那是绝对要采单身主义。不管是谁，在格鲁派中，对女色是非禁绝不可的。而这正是六世达赖情爱悲剧的根源之一。

     当然，最让我吃惊的，是达赖并非一个形容委琐的老流氓。他是一位英俊的藏族少年：正式成为转世达赖时，才不过15岁；甚至直到他被押解到青海，神秘地从世间消失时，也不过24岁。他并不是一个依靠达赖地位欺凌良家女子的坏蛋，而是一个原本自由自在、不幸被圈入高墙，思情爱而不可得，又被一场政治斗争卷入其中，最后成为权力斗争牺牲品的悲剧人物。因此，我认为最好还是称他为仓央嘉措，而不是叫那个听上去老气横秋的“六世达赖”。

      仓央嘉措的身世本身就很离奇。他的所谓前世，即五世达赖，是个强势人物，至今布宫中最大的灵塔就属于他。他在格鲁派最危殆的关头，引来蒙古兵，灭掉了信奉噶玛噶举派、残酷迫害格鲁派的第悉藏巴，并得到了清政府的承认，确立了格鲁派在西藏的统治地位。他利用自己的威望和从清廷得到的大量资财，重建布宫，今日布宫的白宫主要就是由他组织修建的。

       但五世达赖的死，又很具传奇性。他在布宫圆寂的时候，格鲁派在盛名之下却危机四伏。当时，信奉主巴噶举派的不丹法王处心积虑打击格鲁派势力，支持他的拉达克王（今克什米尔）则与西藏爆发了战争。而当初支持格鲁派、驻扎在西藏的蒙古汗王，与格鲁派也存在矛盾。格鲁派掌握实权的第巴·桑结加措在此内忧外患之际，对五世达赖的圆寂秘不发丧，谎称达赖已入定，对外以达赖的名义指挥一切。这期间，这位也是多才多艺的第巴，集西藏人力物力，完成了庞大的布宫扩建工程，今日布宫的红宫，就在他的手下完成。

      直至五世达赖圆寂16年后，清廷才得知五世达赖已经不在人世。在严令责问下，第巴被迫承认，五世达赖已经过世，“小达赖喇嘛”也已15岁。于是，这位名为仓央嘉措的少年，才正式浮上台面。

     实际上，第巴为了控制达赖的接班人，早在五世达赖死去不久，就秘密选定了出生在今山南地区错那县一个宁玛派家庭的孩子为转世灵童，把他送到接近日喀则的浪卡子宗（今浪卡子县），由班禅五世负责教育培养。但名不正言不顺，想必管教不是那么严格。直到清廷责问、第巴请求宽恕，清廷才承认了第巴选定的转世灵童，这位15岁的少年，才正式“坐床”成为达赖喇嘛。从这时起，他才在第巴的严厉监督下，开始了严格的经学生涯。

     然而，15年宫墙外的生活，养就了他自由无拘的性格、多愁善感的心灵。多年的学习生活，又给他增添了一般藏族少年所没有的才气。于是，全藏历史上最有名的抒情诗人，就在这宗教与世俗的夹缝中，诞生了！

    “在那东方山顶，升起皎洁月亮。玛吉阿米的面容，渐渐浮现心上。”

      这是仓央嘉措——这位多情少年令人心醉的诗歌之一。“玛吉阿米”的藏语意思是“未嫁少女”。有人说是实有其人。据说有一天仓央嘉措在拉萨八角街的一个小酒馆里坐着时，门外一个月亮般娇美的少女掀帘窥望。这个小酒馆，就是今天玛吉阿米这座黄色的小楼，也就是仓央嘉措与玛吉阿米初次相遇的地方。

      我相信玛吉阿米在仓央嘉措心中实有所指，但不相信这个玛吉阿米与他在这里有什么故事。在仓央嘉措的诗中，多数是这种少年心中时时浮现的、漫无目标、却又那样令人心醉的情愫。这位三个多世纪前的纯情少年，就像今天的纯情少年一样，更多的是在意自己心仪的少女那一瞥一笑间带来的温馨，而不是哪个固定的恋爱对象：“皓齿人儿含笑，向满座瞧了一瞧；她羞涩地向我顾盼，斜瞅少年的脸。”

       仓央嘉措出身于可以娶妻生子的宁玛派家庭，少年时代接触过格鲁派以外不少教派的教义，也可能因此对格鲁派的禁戒从内心感到不以为然。传说他住在布宫时，宫后有个小门，他晚上偷偷从这里溜出去，到那时多为娼家的酒肆寻欢。后来有一次下大雪，他从酒肆到寝处的脚印，暴露了他的秘密。这传说倒可能是真的，据说他在寻欢时，用的是“宕桑汪波”的名字：“在拉萨下面住时，是浪子宕桑汪波；秘密也无用了，足迹已印在雪上”。秘密暴露后，虽然人言可畏，但少年却用诗歌来表达他内心的感受：“人们说我的话，我心中承认是对的；我少年琐碎的脚步，曾到女店东家去过。”

      如果不是当时险恶的情势，这位多情人，或许也能在人们些许的非议中，平静度过一生。然而，当时驻兵西藏的蒙古汗王之弟拉藏台吉毒死其兄窃取汗位，与极力要扩张格鲁派势力的第巴·桑结加措势不两立，并最终从今天的当雄发兵，杀死了第巴，控制了西藏。

      浪漫的青年人仓央嘉措，现在不得不面临严酷的现实，拉藏汗把他看作是第巴势力的代表，必欲除之而后快。而他多情的性格，又为敌人提供了口实。于是拉藏汗向清廷上表，告第巴“谋反”，并称仓央嘉措是假达赖嘛喇，耽于酒色，不守清规，要求予以废黩。当时清廷正分心于西北，只得顺着拉藏汗的意愿，将仓央嘉措解往北京。不知仓央嘉措当时有怎样的心境，也不知他有怎样的遭遇。正史的记载是，这位年仅24岁的年青人，“行至西宁口外病故”。但也有人说他过上了流亡生活，并记述了他流亡藏区各地乃至印度、尼泊尔的生活。不管怎样，他的身形，是从历史的天空中，永远消失了。

      然而，他的传奇，恰恰是在他从人间消失后，才真正的开始。他的故事和诗歌，开始在藏区被广为流传。当时，格鲁派在拉萨三大寺的僧人，坚决不承认拉藏汗订立的所谓“六世达赖”，而是怀念这位多情的僧人。他们根据仓央嘉措那首著名的情歌“天空洁白的仙鹤，请它借给我双翅；不会远走高飞，到理塘转转就回”，认为这是他转世的预言，并派人到理塘（今四川甘孜州理塘县），寻访到了格桑嘉措，作为七世达赖。为了他的安全，他们把他送到了青海格尔寺——格鲁派的大本营供养。最后，清廷格于民意，承认格桑嘉措为“六世达赖”。因此，历史上，六世达赖实有三位。但是历代格鲁派僧侣一直力主仓央嘉措是六世达赖。格桑嘉措圆寂后，清乾隆帝顺势认定他的转世灵童为“八世达赖喇嘛”，等于承认仓央嘉措是六世达赖。一代情僧仓央嘉措，最终还是赢得了他在格鲁派中的宗教地位。

       但是，六世达赖的地位，并不一定比“仓央嘉措”更重要。历史上达赖喇嘛已有多位，但即使像五世达赖那样功勋卓著、彪炳史册，也比不上仓央嘉措风华绝代、千古风流。一个小小的玛吉阿米，就能让世人趋之若鹜、流连忘返、感旧伤怀，便是一个确切的证明。

     坐在玛吉阿米宁静的酒桌旁，傍着午后暖暖的阳光，喝着店中少女端来的酥油茶，翻看字迹斑驳的留言簿，旁观身边来自天南海北的男男女女，想起三世纪前的那段感情，思索仓央嘉措曾经留下的身影，设想再过三百年，人们还会在这里找到些什么……

     今天人们徊徨于玛吉阿米，实际上苦苦追寻的是一种人类永恒的情感：对青春的怀恋、对真情的渴求。设若仓央嘉措妻妾成群、皓首以终，人们看他，也不过是像看五世达赖的灵塔一样，只是看木乃伊一样地游览一下而已。但是这位多情少年夭逝的青春、被压抑和摧残的真情，却像珠峰的皑皑白雪，千年不化，一直萦绕在世世代代那些少男少女、已经失去青春、再难寻找到纯情的男男女女的心中。

     人的青春时代是很难界定的。但只要不很老，可以说一个人的青春时代是结束于成家之时。前半段是美好的青春期，后半段是花朵枯萎的结果期。前半期一切处于朦胧的未定状态，充满希望与惊奇；后半期则如固化了的岩石，再也没有了熔岩般横冲直撞的激情和活力，生活变得单调而乏味。

    多情而又早逝的仓央嘉措，很幸运地被定格于令人心动的前半生，成了永远的“大众情人”。而玛吉阿米，也因为永远是皎面半露的“未嫁少女”，才能如此久远、穿越时空，令人心醉！

（玛吉阿米的顶楼）

         一位熟悉的驴友，正面临着家庭逼婚的压力，于是就径直跑到西藏来了。正好是星期天，相约去朝拜一下久仰的玛吉阿米。虽然我只不过是因为好奇，没有他那样虔诚，但以往读过仓央嘉措的故事，就在那么一瞬间，我还是有一点眼睛湿湿的感觉的。

    玛吉阿米不难找，从大昭寺门口，跟着转经的人群，一直向前走，在出卖许多真假难辨的藏饰摊点中间穿过，大约到了大昭寺的东南角，就迎面可见。

    因为时间富余，我们在大昭寺门口停留了很长时间，看那里起起伏伏磕长头的人群。要说拉萨世俗，那是在西城，在大昭寺周围，宗教的气氛就浓得让人化解不开，仿佛这里所有的人都是为了宗教而生存。大昭寺周围有许多略小一点的寺庙，驴友因为好奇，就到处乱窜，见佛就拜，甚至不知那寺庙叫什么名字（因为只有藏文）。有一个标明为“木如寺”的寺庙，就建在居民区内，庙门口有个喇嘛把摊，卖的却是油盐酱醋。当然，我们进去时，他不忘提醒：